《道次第》修學的目標和重點
濟群法師
——2006年講于西園寺青年佛學進修班
《道次第》屬于藏傳佛教的典籍。說到藏傳，不少人會等同于密宗，覺得我又不修密宗，不必學此。其實，本論是關于顯教部分的建構，修學內容和漢傳佛教相通。也有人覺得，我學淨宗，抱定佛號即可，不用費心學教。還有人覺得，我學禅宗，一招直入如來地，何須次第步驟？
但我們要知道，一句佛號看似簡單，但念得相應並不容易。因爲阿彌陀佛是萬德洪名，內涵極其深廣。若不解其中深意，念的不過是一個符號，一些音節。這樣的念，自然不會有份量，不會在內心産生什麼作用。如果按照《道次第》的修學理路，對皈依、出離心、菩提心具備正確認知，以憶念叁寶的心來念，以出離輪回的心來念，以利益衆生的心來念，才能將心力調動起來，和彌陀心心相印，感應道交。
參禅也是同樣，法門本身固然圓頓快捷，不拘一格，尤其在當前這個快餐文化的時代，這種迅速成就的方法，確實令人心向往之。但是，見性要見什麼？成佛要成什麼？如果對此模糊不清，是根本頓不起來的。末法時代的衆生，多半煩惱深厚，習氣堅固，沒有相當的前期准備，即使有幸得遇大善知識，也無法直接指到那顆被塵勞層層包裹的心。曆史上，言下頓悟的公案似乎不少，但對象都是塵勞很薄、根機很利的法器。而對那些煩惱堅如鐵壁的衆生，善知識的一指禅也是無能爲力的。當然，根機並非固定不變，也是可以轉化的。這就需要基礎，也就是前行。
所以說，《道次第》對修學各個法門都有幫助。
本論全稱爲《菩提道次第》，其中又有《廣論》和《略論》之分，基本架構相同，只是對義理的诠釋和開顯有廣略不同。菩提道，即成佛之道。這是一條以凡夫爲起點，以無上菩提爲終點的道路。如何從起點抵達終點？各宗有不同修行方法。《道次第》的意義在于，爲我們提供了一條常規道路。所謂常規，也就是適應面極廣。對鈍根固然合適，對利根同樣需要，可謂叁根普被，利鈍全收。
一、道前基礎
《道次第》包含修學要素、次第及實踐方法，具有很強的操作性。依循這一套路，修學就不至徬徨迷惑、不得要領。其結構是由道前基礎開始，依次進入下士道、中士道、上士道。如果把叁士道的建構比做樓房，道前基礎的作用就相當于地基。基礎穩固了，才能拔地而起，更上一層。
道前基礎的內容，主要包括端正聞法態度、認識暇滿人身的意義和親近善知識等。
1、聞法態度
首先是聞法心態，這直接關系到我們對法的接受程度。關于這個問題，論中從正反兩方面作了闡述，也就是“離叁種過，具六種想”。
叁種過，爲覆器、垢器、漏器。所謂覆器，就是充耳不聞，有如倒扣的器皿；所謂垢器，就是充滿成見，有如汙穢的器皿；所謂漏器，就是法不入心，有如殘破的器皿。這是聞法必須避免的叁種過失。事實上，這些問題在當今學人中依然普遍。
六種想，就是于己如病者想，于說法者如醫師想，于教法起藥物想，于修行起療病想，于如來作正士想，于正法起久住想。這些都是必須具備的認知。惟有意識到現有生命存在的問題，意識到自己是無明的患者，生死的患者，煩惱的患者，才能對法生起迫切希求，把法師當做醫生，把教法當做藥物。這樣，所聞教法才能真正起到對治作用。
2、珍惜人身
此外，我們還要認識到現有身份的價值，也就是《道次第》所說的“暇滿、義大、難得”。這種能夠聞法的暇滿人身，本身就蘊含著巨大價值。可以說，成佛的價值有多大，這一身份的價值就有多大。因爲它是成佛的基礎，也是成佛的起點。如果僅僅用來生存，用來過日子，實在是對這一身份的極大浪費。人身的價值不在于生存本身，而在于通過生存去實現更高的目標。對佛弟子來說，這個終極目標就是成佛作祖，就是解脫一切煩惱，盡未來際地利益衆生。
認識到現有人身的價值，當倍加珍惜，避免因無知而揮霍時光。因爲人身難得易失，一旦無常來臨，不知何時才能得生爲人。無始以來，我們曾經曆無數輪回，也錯失無數機會。但過去的已然過去，我們能夠把握的，只有當前這一念。
或許有人會說，我們還很年輕，來日方長，不必著急。事實上，誰能保證自己一定可以活到明天？世界上，每分每秒都有人因意外事故死去，他們在臨終前，大約也不相信自己下一刻就要失去生命。所以，趁還活著的時候，趕緊用來修行，用來實現人身的最高價值。若不具備這一認知，或是懈怠，或是彷徨，或是被世間種種誘惑所轉，很難提起勇猛精進之心。
3、親近善知識
親近善知識，也是學佛的重要保障。藏傳佛教就特別強調依止法的重要性。關于這個問題，我覺得，在今天這種善知識難遇的時代，如果不確定對方是具格善知識，絕對依止是有一定風險的。佛典中，在強調依止善知識的同時，也強調依法依法不依人，強調“自依止，法依止，莫異依止”，爲我們提供了另一套保障系統。
所謂自依止，不是說依賴自己的想法，不是跟著自己的情緒跑，而是說，修行首先要靠自己努力。世間有很多事可以請別人幫助，但還有很多是無法代勞的。餓了，必須自己吃飯；病了，必須自己忍耐；煩惱了，必須自己解決。修行同樣如此。但是，當我們說靠自己時，千萬不要以爲是相信現前的感覺。因爲凡夫的想法充滿我執，充滿變化。所以佛陀又告誡我們：“慎勿信汝意，汝意不可信。”
這就需要法依止，要依法得解脫。但學法離不開善知識指導，由親近善知識，而能聽聞正法，這正是依止善知識的意義所在。我們是爲學法而親近善知識，不是爲了建立某種個人關系，更不是爲了任何世俗目的。作爲善知識，不僅要對修行地圖了如指掌，更要親自走過。跟隨這樣的向導，我們就不必擔心迷路，擔心途中艱險了。因此，《道次第》特別將親近善知識作爲入道根本，也就是修行之路的保障。
二、兩大目標
道前基礎之後，進入正式的修行階段，本論安立了上中下叁個層次。下士道，即通常所說的人天乘，主要修學內容包括念死無常、念叁惡道苦、皈依叁寶、深信業果。中士道，即通常所說的聲聞乘，是以解脫爲修行目標，主要修學內容爲發出離心、念輪回苦等。上士道，即通常所說的菩薩乘，是以無上佛果爲修行目標，主要修學內容爲發菩提心、行菩薩行等。
叁士道中，又以解脫和無上菩提爲佛法特有的修學目標。因爲下士道的念死、念惡道苦是爲了激發解脫之心。此外，得到人身也是爲了獲得一次修行機會，而不是以此爲足。
1、成就解脫
下士道的修行是爲解脫奠定基礎，而上士道的修行同樣沒有離開解脫，是將自己成就的解脫經驗延伸出去，將解脫對象由個人擴大到衆生。從這個意義上說，解脫正是佛法修行的核心之道。
如何才能解脫？這是很多人關心的問題。現代人最大的問題就是心態不好，時時糾纏于煩惱中，需要緩解，需要釋放。那麼，煩惱究竟是什麼？怎樣才能從源頭根除？這就需要知道，煩惱從何而來。從表面看，煩惱似乎都是由某種外因引起，但根源就在于無明，在于我執。這個依托基礎越堅固，煩惱生起的力量就越強大。一旦證得無我，煩惱就沒有著落了。如果“我”不覺得被傷害，不覺得被欺騙，煩什麼？惱什麼？
心是煩惱生起的基礎，但同時，心也具有解除煩惱的力量，那就是內心本具的覺性力量。禅宗說明心見性，所見正在于此。如果見到心的本質，面對各種念頭和情緒時，才會擁有自主的能力。否則的話，時刻都會被它們帶著跑，成爲煩惱的受害者
修行，關鍵是把握生命的自主權。解脫道的修行有五分法身，分別是戒、定、慧、解脫、解脫知見。其中，核心內容就是空性慧，這是解脫的根本力量。那麼，怎樣才能見性？就像尋找一個從未謀面的人，到人潮如織的地方去找，無疑是相當困難的。這就需要不斷清理現場，到目標所剩無幾時，才能作出有效判斷。戒和定的修行，正是起到簡化內心環境的效果。
心是什麼？就是由一個念頭接一個念頭組成，只是這種轉換迅速而難以察覺，所以在感覺中是相續的。在這些念頭中，力量並非均等，而是有強有弱，有大有小。尤其是我們特別在意的事，可能會長時間在心中徘徊不去。在武俠小說中，不少人一生就是爲了報仇。換言之，他的生命就是被一個念頭所占據。
這個念頭從哪裏來？不是說某個念頭天生就有力量。念頭也是緣起法，需要經曆産生和成長的過程。比如我們與某人産生矛盾，生起一念嗔心。如果設法對治，就能化幹戈爲玉帛；如果耿耿于懷，嗔心就會得到滋養，得到強化。所以，念頭都是我們培養起來的。只要不斷賦予其能量，就會使它迅速膨脹，力大無比。
在我們內心深處，總會有一些陰暗而令人痛苦的心結，我稱之爲心靈陷阱。怎樣打開這些心結？首先是通過重新思考來轉換觀念。比如對誰心懷不滿，想起就寢食難安。這就必須認清負面情緒的過患，明白那是在折磨自己，對解決問題沒有絲毫幫助。然後再依所學佛法進行檢討，從而化解情緒。同時，追尋煩惱産生的源頭，從根本予以斷除，而不是一味縱容。對那些不健康的需求來說，滿足只會使之得到營養。所以說，凡夫追求快樂的方式，往往是在製造痛苦之因，和真正的快樂是南轅北轍的。
這就是一種心理治療，當然還不究竟。究竟的治療，必須開發空性慧並安住其中。具備這種無漏、無限的智慧，也就具備了解脫能力。
2、成就菩提
對聲聞行者來說，一旦解脫，就所作已辦，安享涅槃之樂去了。但對菩薩行者來說，不僅要成就解脫的智慧，還要成就利他的慈悲。因爲智慧，所以不住生死。因爲慈悲，所以不住涅槃。其實，每個人都有或多或少的悲憫之心，…
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