..續本文上一頁利，主要就取決于他的煩惱障是不是很厚。在禅宗公案中，許多學人稍經善知識點撥，即可言下頓悟，徹見本心。之所以有如此神效，正是因爲本身的煩惱障很薄。不然的話，善知識的一指禅也是無能爲力的。
所以，中士道的修行就是以出離心爲解脫意向，以惑業爲解脫對象，以戒定慧叁無漏學爲解脫能力。抓住這幾點，也就把握了解脫的核心。
叁、上士道的修學
上士道的修行要點，在于菩提心、菩薩行、空性見。其中，空性見是解脫道和菩薩道的共因。不共聲聞的，主要是菩提心和菩薩行。但這種不共並非對立，依然有著內在的聯系。
1．解脫道與菩薩道
關于出離心和菩提心的關系，宗大師在《道次第》中作了善巧說明，是以出離心作爲菩提心生起的基礎。所以，解脫道又稱共中士道。所謂共，就是將之作爲菩薩道的組成部分。作爲菩薩來說，同樣要有出離輪回的願望，同樣要解除惑業，區別是在于所緣境界。聲聞的出離心是追求個人解脫，而大乘的菩提心是將這種出離願望由己及人，發願帶領衆生共同解脫。
在解脫本質上，聲聞和菩薩並無區別，能解脫的都是空性慧，所解脫的都是惑業。不同只是表現在量上，是從個人擴展到大衆，是從有限擴展到無限。從這個意義上說，菩薩道的修行就是對解脫的延伸和圓滿。這種圓滿，正是成佛的不共因。
佛陀爲福智兩足尊，具足圓滿的慈悲和智慧。所以，菩薩道修行的根本就是修慈悲、修智慧，此外別無其他。
2．發菩提心
菩提心，就是覺悟和利他之心。因爲覺悟，故能成就智慧；因爲利他，故能成就慈悲。其中又包括願菩提心和行菩提心。
願菩提心，就是我要幫助一切衆生解除輪回痛苦的願望。這一利他願望也包含著覺悟，否則，就不會想到幫助一切衆生。但僅僅生起願望是不夠的，還須通過不斷修習來強化。因爲這一願望剛剛萌芽，在很多時候，它還比不上貪心，比不上嗔心。如果沒有刻意調整，我們總是本能地修習貪心，長養嗔心。所以說，凡夫也在修行，只是修錯了對象。
當我們認識到貪心過患，認識到慈悲對生命提升的意義，就要調整修習內容。從修我執改爲修利他，從修貪嗔改爲修慈悲。進而，將悲心逐步擴大，由幾個人擴大到幾十、幾百乃至無量衆生，從我們喜歡的人擴大到陌生人，擴大到曾經厭惡的那些人。佛菩薩的大慈大悲，就是對一切衆生都能生起悲心。這是一個可以量化的檢測標准，也是一個無法作假的檢測標准。我們的心行達到什麼程度？只須看看心中能裝下多少人，答案就在這裏。
或許有人會說：我對衆生不感興趣，憑什麼要利益他們？這就必須了解，這種願望對自身究竟意味著什麼，對修行究竟意味著什麼。明確認識之後，還要對叁寶莊嚴宣誓，發願以利他作爲生命目標。這一宣誓，就是受持願菩提心，由此在內心形成菩提心戒體。
很多信衆熱衷于受菩薩戒，但我們要知道，菩提心才是菩薩戒的核心所在。若不知菩提心爲何，不懂得修習慈悲，又能算是什麼菩薩？所以，首先要使菩提心成爲內心願望，將盡未來際利益衆生作爲自身使命，才有資格求受菩薩戒，才有資格成爲菩薩行者。
受持願菩提心之後，還要將修習菩提心作爲常課。因爲菩提心戒體也是緣起法，雖已播種，但力量還不能與無始以來的串習抗衡。如何使這一念成爲生命主導？需要不斷告誡自己：我要利益一切衆生。在反複提醒的過程中，使菩提種子得到強化。否則，這一願望會因爲疏于管理而逐漸枯萎，逐漸被其他心行取而代之。
關于菩提心修法，漢地比較著名的有省庵大師的《勸發菩提心文》，其中列舉了發菩提心的十種因緣，分別是念佛重恩、念父母恩、念師父恩、念施主恩、念衆生恩、念生死苦、尊重己靈、忏悔業障、求生淨土、爲念正法得久。想到佛菩薩、父母、師長、施主乃至一切衆生對我們恩重如山，除了發心利他，實在難以爲報。此外，還有念生死苦等五種因緣。經常依此思維，會覺得發菩提心是生命的唯一出路，別無選擇。
《道次第》則提供了兩種思維方式，一是阿底峽尊者的七支因果，包括知母、念恩、報恩、修慈、修悲、修增上意樂、修菩提心七個步驟。一是寂天菩薩在《入菩薩行論》中所說的自他相換。
我們之所以發不起菩提心，多半是覺得衆生和我們沒有關系。這也需要調整觀念，化解彼此的陌生與隔閡。佛法告訴我們，衆生在無盡輪回中都曾互爲親人。那麼，我們忍心無視親人的痛苦嗎？可能有人會說，現生的親人都顧不過來，何況過去？這也確實是很多人的現狀。如何對治這種冷漠？可以通過念恩來觀修，我們要思維母親十月懷胎，辛勤哺育，爲將我們培養成人，付出了無數心血和勞苦。如此恩德，除了全身心回報，沒有任何方式可與之對等。從對生身之母開始念恩，然後將這種感覺逐步擴大。如果不懂得感恩，就不會生起報恩心，更無法將此心推及衆生，甘願爲之拔苦與樂。當然，每個人都有或多或少的慈悲，難的是發廣大心，發長遠心。所以還需要修增上意樂，將此作爲不可推卸的責任，這才是菩薩的大慈大悲。否則，聲聞也修習慈悲，其他宗教也宣揚慈悲，社會大衆也提倡慈悲，菩薩的慈悲究竟有什麼特殊之處呢？其不共就在于，把盡未來際利益一切衆生作爲自身使命。
七因果之外，自他相換也是發起菩提心的殊勝法門。對于菩提心的修行來說，最難克服的就是我執。尤其在幫助他人和自身利益發生沖突時，我們往往會本能地保護自己，排斥衆生。因爲我們還不具備平等心，一切行爲都是建立在自我感覺的基礎上，充滿著好惡，充滿著親疏，充滿著對立。這就是凡夫的現狀，是我們面對的現實。這就必須認識到，世間一切過患皆因我執而起。爲什麼佛菩薩能成就一切功德，而凡夫卻成就一切煩惱？區別就在于是否有“我”。所以說，我執是一切衰損之門，利他是一切功德之本。自他相換的修行，一方面，是把愛著自己的這份心轉向一切衆生；一方面，是把對一切衆生的冷漠轉向自己。換言之，是把心目中自己和衆生的地位進行對調。通過這種交換來瓦解我執，利益大衆。
以上叁種都是修習菩提心的經典法門。不論選擇哪種方式，都要不斷告誡自己：我要以利益一切衆生作爲生命目標。否則，很容易在前進途中迷失方向，落入輪回串習。我們是要解脫成佛，還是繼續在六道流轉？這是兩條非此即彼的道路。一旦擇定目標，我們走的每一步，都要設法接近這個終點。
3．行菩薩行
發起菩提心之後，還要修菩薩行，主要內容爲六度四攝。《道次第》中有一重要命題，即“方便與慧，任缺其一，不得成佛”。六度中，布施、持戒、忍辱、精進、禅定所修爲方便，般若所修爲智慧，同時也是前五度的指導。
漢傳佛教本是大乘，但長期以來，卻予人消極避世的印象，原因就在于忽略菩提心和菩薩行。比如弘法，本是每個佛子的責任，也是利益衆生的最好方式。但在家居士覺得弘法是出家人的事，出家人覺得是高僧大德的事，結果使高僧大德不堪重負，也使很多衆生根本無緣聞法。當然，這並不是說每個人都要去講經說法。我們可根據自身能力，或將學佛心得與人分享，或向他人推薦弘法書刊，或幫助他人親近道場，創造一些使人接觸佛法的機會。
菩薩行是菩提心的具體實踐，所以，這些行爲必須建立在慈悲心之上。比如放生，本是挽回物命，救衆生于水火的利他行爲，但很多人只是爲了個人消災免難、保佑平安而放。因爲目的在于放，多半就是簡單地一放了事，並沒有設身處地爲所放物命著想。反之，如果帶著慈悲心放生，考慮重點就不僅僅在于放，也在于怎樣使它們更好地生存。所以說，悲心才是菩薩行的關鍵。同樣是放生，只有帶著慈悲利他之心去做，才是自利利他的菩薩行。否則，不過是人天善法而已。
在修習菩薩行的過程中，還要以空性見使之得到提升，從而保持無所得的心。如果沒有智慧指引，所謂的利他行，可能修得很執著，修得患得患失，甚至修得痛苦不堪，最後就成了“常苦惱菩薩”。那樣的話，很可能會退失道心，這也是初發心者常有的現象。所以，在利他過程中時時要以智慧抉擇，做完隨時放下，就像雁過長空一樣，不留痕迹。這也就是《金剛經》所說的“應無所住而生其心”。
4．修習空性見
菩提心有世俗菩提心和勝義菩提心之分，菩薩行也有世俗行和出世行兩種，區別就在于有沒有空性見。
空性見包括兩個層面，一是聞思正見，是通過聽聞佛法、如理思維而獲得；一是出世正見，即內心所具備的明覺力量，是直接體認空性的能力。怎樣才能獲得空性見？
首先要對妄念進行清理。妄念是依托不同影像而産生，恨有恨的對象，貪有貪的對象，愛有愛的對象。其力量強弱，又與我們對所緣的在乎程度有關。所以，我們要對這些影像進行智慧透視。分析一下，我們所認爲的好，其實質是什麼？是客觀事實，還是情緒投射？凡夫最在意的就是我，但什麼代表著我？從物理角度能找到嗎？色身是由父母給予，通過飲食逐漸成長，其間不斷新陳代謝，沒有一個細胞不在無常中更替變化。從心理角度能找到嗎？心念同樣是不斷積累而成，包括我們的思想、性格、能力，哪一樣是與生俱來，不曾改變的？從昨日之我到今日之我，今日之我再到明日之我，乃至從生到死的整個過程，哪一秒，不在連續不斷的變化之中？佛教認爲，心念就像流水一樣，相似相續，不常不斷。在相似相續的過程中，生命內容也在不斷更替。所以，這一切都是虛幻不實，了無自性的。具備這一認識，心就不易粘著于境界。
當我們不被妄念左右時，再起觀照，就方便契入了。很多人覺得無力觀照，正是因爲念頭隨時變化，動蕩不安。當我們的心力都用于執著時，哪裏還有精力作觀？就像電腦被病毒耗盡所有資源時，已經無法啓動其他程序了。
當然，這個階段還是有造作的觀照。通過覺察的觀修，就能從有造作的觀照，進入沒有造作的明覺，引發空性智慧。有一分覺悟，就會化解一分無明，成就一分解脫。不斷覺悟，就能徹底破除無明，成就解脫。進而，把這種解脫的經驗和能力傳遞給衆生，在圓滿無漏智慧的同時，成就無限慈悲。
以上，主要爲大家提示了道前基礎和下士道的修行重點，並對中士道和上士道的修行作了概括性的介紹。具體內容，希望大家對照《略論》原文和講課錄音深入學習。學好《道次第》，就能掌握佛法修學的套路。不論今後學哪個宗派，修哪個法門，都是大有利益的。
《叁士道修學概要》全文閱讀結束。