..续本文上一页凡夫在人事看到它的相状：哦！这个波浪是大波浪、是小波浪，它本来是小波浪变成大波浪。我们是在波浪的相状中，迷失了自己。那你要修无分别智，你不可能在波浪上分别，其实不管大波浪、小波浪，它通通是水，它的道理就是我空、法空的真如，就是所谓的「彼所知无相」，你不能再有我相、法相的存在了。如果你要成就无分别智的话，就是你要从人事的差别事相，把它会归到「无我性真如」，这个就是你的行相──决断名言、契会真如。这以下提出一个问难：
辛二、释通疑难(分二：壬一成所分别；壬二成不可言) 壬一、成所分别
把前面的「所缘」跟「行相」这二个「疑难」，「通」通的加以解「释」。这当中有二段：第一个「成所分别」，第二个「成不可言」。说无分别智去观察真如的时候
是无相，无相怎么能够当所分别呢？这不合道理，我们一定要有一个相状才能分别嘛！凡夫就提出这个问难。我们看看，说无相也可以成所分别：
相应自性义，所分别非余， 字展转相应，是谓相应义。
什么叫「所分别」？其实就是「相应」，就是当我们能分别的心，跟「所分别」的境接触的时候，这个就是「相应」了。「所分别」的相貌就是这样子，只要你能缘的心，去契会所缘的境，这个就是成就所分别了，不一定要有相状。先提出一个正确的回答，第二个再说明凡夫的所分别是什么相貌。凡夫的分别心是「字展转相应，是谓相应义」，凡夫的心境相应，是要靠「字」的「展转相应」，就是一个字一个字的相连，构成一个名言。我们凡夫的义相，要靠名言来引导，你才够明白它的义、它的差别相貌。比如说，你要了解极乐世界的功德庄严，你要：哦！极乐世界有七宝池、八功德水、宫殿楼阁，很多的鸟在空中说法；有正报的佛、菩萨围绕的庄严。你要有这个名言的引导，你才能够产生一个义相。但是无分别智是不能有名言来引导，是直接契入到真如的义相，不能靠名言的引导。所以凡夫的分别心，叫做「字展转相应，是谓相应义」，一定要名言的引导；所以凡夫的分别心，叫做「名前觉无」，在名言之前，你不能去观照什么的，一定要名言来引导，名前觉无。「名前觉无」是什么道理呢？这个地方就加以说明了：
壬二、成不可言
非离彼能诠，智于所诠转， 非诠不同故，一切不可言。
凡夫的分别心，它有「能诠」跟「所诠」，「能诠」的叫名言，「所诠」的是义相。所以凡夫的分别心，它不是「离」开了彼能诠」的名言，而能够使令我们的「智」慧，单独的在「所诠」的义相上活动；一定要有名言的引导，我们才能够产生义相，这叫做「名前觉无」。
这个地方我们解释一下，「名前觉无」的意思就是说：我们凡夫的概念，是认为一切法它本来就有它的自性、有它的义相。这个人是个好人，他本来就是一个好人；这个人是个坏人，他本来就是一个坏人；他是我的亲属，他是我的怨家：这个法都是有自性的。就是一切法本来就有义相，我是假藉名言，去了解这个义相而已。我的名言思考，是去了解这个本来就有的义相，我们凡夫是这样思考的，而这样的思考是错误的。从大乘佛法的角度，是「唯识无义」，说一切法本来是没有义相的，是无我性真如，本来面目是没有义相的。没有义相，怎么会有义相呢？是因为你安立了名言，它才有义相。因为你这样子想，这个法就变成这个相貌，叫做「唯识无义」的道理。它本来是没有义相，没有义相怎么有义相呢？是因为你有名言的安立，它才出现义相，所以说「非离彼能诠，智于所诠转」，你一定要有一个名言的引导，凡夫才有义相，所以说「非诠不同故」。「非诠」就是说，我们能诠的名言跟所诠的义相，这二个是不同调的。因为你今天安立这个名言，你明天安立那个名言，你永远得不到所诠的义相。所以能诠跟所诠的义相，这个性质是不相同，我们永远攀缘不到诸法的真实义相。总而言之，诸法的真实相是什么呢？是「一切不可言」，其实一切法的真实相，是离言说相的、是离言说相的。比如说，我们今天吃一碗汤面。这碗汤面，你调味料放很多，你不是在吃面，你是在吃调味料！(呵呵)是不是？你要是没有放调味料，你就吃到面的本质了。那你现在所缘的境，你把每一个法都安立很多的名言，那你就是在在了解你心中的名言，不是在了解一切法的真相。那你问说：一切法的真相是什么？「一切不可言」，你要把你的名言通通洗掉，一切法的真相就显现出来了。所以这个地方的意思就是说，佛陀警告这些初心菩萨，不要相信你心中的名言，它对你会产生一个误导的作用，如果你要从颠倒妄想醒过来，你不要相信你的名言。我们这样子讲好了，我们的心中有二种名言：一种名言是从阿赖耶识生起的，你过去的经验，这个是我们要破的，一种等流的思想，这个等流思想是从无明妄想、自我意识发动出来的，阿赖耶识的无明生起的，这个无明要破的。我们心中第二种名言，是今生听闻大乘法教，听闻佛法，告诉我们什么是该做、什么是不该做，这方面的名言要保留，这个名言是可以相信的。因为这个是清净法界等流正法，这个不在我们所破的范围，这个叫正见。佛陀今天修无分别智所要破的名言是什么？是你习惯性的思想，习惯性，不是你从佛法学习来的思想，这个都要破的。所以「非诠不同故，一切不可言」，因为我们永远攀缘不到诸法的义相。那一切法义相是什么呢？「一切不可言」，就是你要把名言去掉，诸法义相才会出现的。这个地方是把整个无分别智的一个所依、因缘、所缘，乃至于它的行相，详细的说明。这以下就说明无分别智的运用，前面都是在静中修的，这以下讲依体起用，依止无分别智来修习六波罗蜜。
庚六、任持
诸菩萨任持，是无分别智， 后所得诸行，为进趣增长。
「无分别智」，这一念清净无分别的心中，它能够「任持」，就是摄受，它能够摄受整个五度的功德。你可以把在静中所修的「无分别智」的功能，运用在持戒、布施、忍辱、精进、禅定，这样能够使令你所成就五度的妙「行」，能够成就一种「进趣」菩提、「增长」菩提的妙用。我们过去的心是虚妄分别心：你从什么地方来？从妄想而来。虽然你布施、持戒，你的善业是成就人天的果报，不能进趣菩提，不能增长菩提。但是你以无所得的智慧，来摄受五度的妙行，它就能够「进趣、增长」菩提。就是你要趣向菩提，前面那个马车，要「无分别智」来引导的，这个是「任持」。
庚七、助伴
诸菩萨助伴，说为二种道， 是无分别智，五到彼岸性。
无分别智必须有一些助行，是什么样的因缘，能够帮助你修行无分别智？诸菩萨的「无分别智」，它也有一些「助伴」，有一些助行。哪些的行门能够帮助无分别智呢？「说为二种道」：第一个叫资粮道；第二个是依止道，它所依止的道。资粮道都是布施、持戒、忍辱、精进，你不断的布施、持戒、忍辱、精进，成就福德资粮，因为福德资粮的关系，远离三恶道，成就人天的安乐果报，这件事情对你修无分别智是有帮助的，叫资粮。第二个依止道，这个依止是禅定波罗蜜，你经常能够以止的力量来止息妄想，使令我们那一念心保持明了寂静，也是有帮助无分别智的效果。所以「无分别智」必须以资粮跟依止二道来作「助伴」的，这就是「五到彼岸性」，就是这种五波罗蜜，它能够帮助你无分别智到达彼岸，使令这个无分别智圆满。这个无分别智简单的说，它必须有福德资粮的帮助，无分别智所修的是不思议境，是观真如理。为什么要有福德资粮？虽然无分别智跟福德资粮，感觉上是独立的因缘，但是它们这二个有互动的关系。我们举一个例子：你修无分别智，是要依止你现在的这一念心来起观照，来闻思、观照。如果你的布施、持戒、忍辱的资粮力太薄弱，一个人福报太差，你色身就多病痛，不是腰痛、就是肚子痛、牙齿痛，要不然就是精神羸弱；一个人福报力薄弱，一修行就打瞌睡。你能够经常的布施、持戒、忍辱，修习资粮，一个人福报增加的时候，你的心力会变强，你不断的历练，他的精神体力旺盛；你精神体力旺胜，你修习无分别智，事半功倍。所以希望大家不要忽略福报力的重要，它本身不是成就无分别智的亲因缘，但是它是它的助伴。你的身体减少病痛，精神旺盛，然后内心明了寂静，都是有助于修无分别智的。所以大家不要忽略了前面五度，因为它是助伴。到这个地方，等于是把无分别智的静中修跟历缘对境五度的相互任持、助伴的关系说明了；这以下说明它的果报。就是我修无分别智有什么好处呢？这个地方八、九、十、十一，是说明它来生的功德。
庚八、异熟
诸菩萨异熟，于佛二会中， 是无分别智，由加行证得。
你今生修无分别智，对来生「异熟」的果报有什么好处呢？你在来生的果报当中，能够跟「佛」相「会」，能够出生在佛的「二」大法「会」当「中」。假设你今天的「无分别智」，是属于「加行」无分别智，还没有成就、还在加行，属于资粮加行位的无分别智，那你会生在佛的变化身法会，就是看到佛陀的八相成道；这个时候出家，做佛陀的弟子，帮助佛陀弘扬法门，生在佛的变化身法会。假设你的「无分别智」是成功了，是「证得」无分别智，这个时候，你受生的果报是在佛的受用身法会──实报庄严土，前面是凡圣同居土，这里是实报庄严土，这个时候是往生到十方的净土，亲近十方诸佛。就是说，这个「无分别智」，你如果是「加行」智、或者是根本的「证得」，你就会生到「佛」的「二」种法「会」当「中」。
在生命的流转当中，遇到佛的出世，对菩萨是非常重要的加持力。智者大师曾经把这样的因…
《摄大乘论讲记 第五六卷》全文未完，请进入下页继续阅读…