第三八卷
请大家打《讲义》第一二三页。我们上一科讲到「庚二、能入」的「处」所，这当中有二个主题：第一个说明悟入大乘止观的处所。这个大乘止观的处所，简单的说，就是你要不断的如理思惟，这是悟入真理唯一的处所。假设一个大乘行者，平常的功课只是拜拜佛、念念佛、诵诵经，对于佛陀所说的「遍计本空，依他如幻」的道理从来不加以思惟，那表示说：你根本就没有找到一个悟入真理的处所，你还是在真理的外面徘徊。这样子讲，我们只是在三宝当中，成就一个善根而已；内心当中说要转凡成圣，改造命运，就变成不可能。因为你的思想是由你的命运来主导，没有如理的思惟，你不可能改变你的命运。当然在三宝清净庄严的因缘摄受之下，你暂时不会造业；但是来生就不敢讲，因为你没有产生一种对治的力量。所以这个对治力就是处所，你一定要产生一个正确的观照力──如理思惟，这是一个非常重要悟入真理转凡成圣的门。这个处所、这个门，到底如理思惟是一个什么样的形象？什么叫如理思惟呢？简单的说就是「于一切法唯有识性」。也就是说，你要能够修习大乘的无分别智，你的心跟境界接触的时候，你要把心中那种对立的思考全部抹平，一切法没有得、也没有失，没有好、也没有坏。那这个法是什么呢？这个法就是因缘法，依他如幻，如此而已，它只是表现一切法的因缘，如此而已，这个叫做无分别智。透过这无分别智，「随闻胜解故，如理通达故，治一切障故，离一切障故」，刚开始都是这样悟入的。这个地方是把大
乘止观的处所，跟行相加以说明。我们看「庚三」的「能入」的「因」缘：
庚三、能入因(分二：辛一问；辛二答) 辛一、问
当我们知道大乘止观的行相，也知道处所以后，应该要作什么加行，才能够快速的进入这个门？这当中讲快速进门的因缘。看「问」：
由何能入？
有些人开始在修无分别智，也开始有一定的时间，遇境逢缘不断的调整自己对立的思考。但是为什么有些人快、有些人慢？大家都找到门了，但是有些人在门里面就是走得很慢，有些人就是走得比较快，这到底是什么因缘呢？这个悟「入」的因缘有快、有慢是什么道理？我们看回「答」：
辛二、答(分二：壬一总标列；壬二随难释) 壬一、总标列
回「答」当中有二科：第一个「总标列」，第二个「随难释」。先看「总标列」：
由善根力所住持故。谓三种相练磨心故；断四处故；缘法义境，止观恒常，殷重加行，无放逸故。
这个地方，先把前面的观念作一个总结。「由善根力所住持故」，一个人能够悟入大乘止观的门，就是大乘的善根。我们前面说过：大乘的善根，主要就是菩提心跟空正见，你能够依止这二种根本善根来住持，这个住持就是使令你大乘的功德不退转，任何八风的吹动，你的菩提心、空正见的资持，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。当然只有保持不退转是不够的，要进步，这以下讲到快速入门的三种加行：「谓三种相练磨心故」，你应该以「三种」法门来「磨练」你的菩提「心」，加强你对无上菩提的追求。「断四处故」，就是断除障碍菩提心的四个法。前面是属于增长善根，这个地方是远离过失，这二个都是修练菩提心的重点，一个是生起菩提心，第二个是断除障碍菩提心的因缘。「缘法义境，止观恒常，殷重加行，无放逸故」，这个地方是修空正见，你平常思惟大乘的「法义」。什么叫大乘法义呢？简单的说就是「遍计本空，依他如幻」的道理，依止这个的道理，「恒常」不间断，以珍「重」、不放逸的心来修行。这个地方等于是有三种的加行，三种的加行，可以使令我们快速的入门。
壬二、随难释(分二：癸一释练磨心；癸二释断四处) 癸一、释练磨心(分二：子一长行；子二偈颂) 子一、长行(分三：丑一初练磨心，丑二次练磨心， 丑三后练磨心) 丑一、初练磨心(分二：寅一令住大愿；寅二结名次第) 寅一、令住大愿
前面是总标，这以下是「随难释」。因为快速入门，修习空正见，这个大家可以理解。为什么修习大乘的止观，又要修习菩提心呢？这个一般人容易忽略，所以就「随」顺比较困「难」的部分来加以解「释」。解「释」当中：第一个说明「练磨」其「心」，第二个说明「断四处」。「练磨」其「心」当中有「长行」跟「偈颂」。「长行」当中有三段：「初练磨心，二练磨心」，最后「三练磨心」。看「初」，「初」当中有二段：第一个「令住大愿」，第二个「结名次第」。我们看第一个：
无量诸世界，无量人有情，剎那剎那证觉无上正等菩提。
寅二、结名次第
是为第一练磨其心。
平常修止观的时候，你要想一件事情，你要想：这个世界不只是我这个世界，而是有「无量」无边的「世界」。有世界的依报，一定有人，这个「无量」无边的「世界」当中，有「无量」无边的「有情」众生。他们干什么呢？他们「剎那剎那」当中，都在成就「无上菩提」。这句话简单的说就是：你要思惟在这个时空当中，每一秒钟都有人在成佛，不是一个众生，是每一秒当中都有无量的众生在成佛，每一秒！我们在观内心的时候，总觉得内心很多障碍，总是觉得成佛好象是遥不可及。其实不是的，事实上我们从佛陀大智慧的开导，我们知道在每一秒当中，都有无量的众生正在成佛，这表示成佛不难，很多人都可以做得到。这个就是你要成就菩提心的第一个，你要相信
成佛是可以做到的。我相信诸位学习过菩萨戒，菩萨的第一个基本精神──「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别」，这就是修菩提心的第一个基本精神。你相信你的内心虽然业障深重，但是它是如梦如幻，这些如梦如幻的因缘把它去掉以后，你的清净本性跟诸佛的本性是没有差别的。换句话说，誓断一切恶，誓修一切善是可以做到的，生命真的是可以改变的。这个就是我们《大乘起信论》说的信根本，信根本是信自体性有成佛的可能性，信三宝是信外在的因缘。
我前一段时间看到一个老和尚的开示，他一生也是修大乘止观，他说：当我们在观心的时候，一开始会看到内心当中有很多的烦恼，当然每一个人的烦恼不同，有些人贪欲、有些人瞋恚、有些人高慢。然后你再观下去，你会发现你的烦恼很多，还不是一个，而且势力强大。这个时候，我们开始对修无上菩提产生怯弱：唉呀！誓断一切恶，这是怎么断法？那么多的恶！所以诸位要知道，当我们在观照现前一念心识的时候，你不能只是在点状上观察。点状的观察，我看到烦恼，那我怎么可以成佛？你在观心的时候，你要作全体的观察、整体的观察：其实这个烦恼，只是你这个体性上的几个小污点。你整天看那个小污点，你当然不可能成佛，你被这个暂时的作用所迷惑。那你应该怎么观呢？什么叫观察整体呢？只有一句话──「达妄本空，知真本有」。你要永远的相信一个真理：妄想的本性是毕竟空，而你清净的本性是本来具足的。所以我们在观照内心的时候，我们有时候要看看这个清净光明的心中，墙角是有些垃圾，这个我们要承认；但是你对垃圾太过执取，你就不能成佛，你每次都观察那个点状！所以你要相信──你有成就诸佛功德的可能性。为什么呢？凭什么说这句话呢？凭着就是「达妄本空，知真本有」这个真理。所以这个地方你要相信，每一秒中有无量众生在成佛，所以成佛的功德是可能做到的，这就是第一个成就无上菩提的信心，这第一个。看第二个「次练磨心」：
丑二、次练磨心(分二：寅一圆修胜行；寅二结名次第) 寅一、圆修胜行(分二：卯一省己意乐，卯二信有堪能) 卯一、省己意乐
这当中有二段：「一、圆修胜行；二、结名次第」。「圆修胜行」当中分二段：「省己意乐，信有堪能」，我们看论文：
由此意乐，能行施等波罗蜜多，我已获得如是意乐。
卯二、信有堪能
我由此故，少用功力修习施等波罗蜜多，当得圆满。
寅二、结名次第
是为第二练磨其心。
我们前面讲到成佛的信心，我们由这个信心，就能够产生行动。所有的行动一定要有信心，你相信这个事情是可以做到的，你相信你心的本性是清净的，所以所有的恶法都可以断除、所有的善法都可以生起。有这种强烈的信心，你就可以去「行施波罗蜜」、戒波罗蜜、忍波罗蜜、般若波罗蜜。为什么呢？因为「我已经获得如是意乐」，我已真实的了解到「何期自性，本自清净；何期自性，本自具足」，在清净的心中，蕴藏着无量无边的宝藏，等待我去开发。怎么把这无量的宝藏开展出来呢？我应该要发起坚固的誓愿，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。所以我们刚开始发起菩萨大愿的时候，所依止的是「何期自性，本自清净」的意乐，刚开始是这样子。
再看下一段，「我由此故，少用功力修习施等波罗蜜多，当得圆满。」我依止的是这样清净的信心，我只要「少」少的「用功」，不必像以前执着烦恼是真实的，而跟烦恼在那个地方作点状的抗拒，其实你可以不必在那个地方作抗拒。你可以看到心的整体，然后你看到烦恼只是你整体当中的一个生灭的虚妄相，这样子对治烦恼、修习善法的时候，叫做「少用功力」，因为你有善巧，你有大乘的善巧。你没有看到整体性，只是点状的对治，你这个人修行就辛苦了。所以说我们仰仗「何期自性，本自清净」的意乐，我们相信这些「波罗蜜」的功德「当得圆满」，总有一天会圆满，「是为第二练磨其心」。前面只是对无上菩提的信心，我相信可以成就诸佛的功德；这个地方从相信转成希望，我希望能够成就诸佛的功德，这是愿菩…
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