第叁八卷
請大家打《講義》第一二叁頁。我們上一科講到「庚二、能入」的「處」所，這當中有二個主題：第一個說明悟入大乘止觀的處所。這個大乘止觀的處所，簡單的說，就是你要不斷的如理思惟，這是悟入真理唯一的處所。假設一個大乘行者，平常的功課只是拜拜佛、念念佛、誦誦經，對于佛陀所說的「遍計本空，依他如幻」的道理從來不加以思惟，那表示說：你根本就沒有找到一個悟入真理的處所，你還是在真理的外面徘徊。這樣子講，我們只是在叁寶當中，成就一個善根而已；內心當中說要轉凡成聖，改造命運，就變成不可能。因爲你的思想是由你的命運來主導，沒有如理的思惟，你不可能改變你的命運。當然在叁寶清淨莊嚴的因緣攝受之下，你暫時不會造業；但是來生就不敢講，因爲你沒有産生一種對治的力量。所以這個對治力就是處所，你一定要産生一個正確的觀照力──如理思惟，這是一個非常重要悟入真理轉凡成聖的門。這個處所、這個門，到底如理思惟是一個什麼樣的形象？什麼叫如理思惟呢？簡單的說就是「于一切法唯有識性」。也就是說，你要能夠修習大乘的無分別智，你的心跟境界接觸的時候，你要把心中那種對立的思考全部抹平，一切法沒有得、也沒有失，沒有好、也沒有壞。那這個法是什麼呢？這個法就是因緣法，依他如幻，如此而已，它只是表現一切法的因緣，如此而已，這個叫做無分別智。透過這無分別智，「隨聞勝解故，如理通達故，治一切障故，離一切障故」，剛開始都是這樣悟入的。這個地方是把大
乘止觀的處所，跟行相加以說明。我們看「庚叁」的「能入」的「因」緣：
庚叁、能入因(分二：辛一問；辛二答) 辛一、問
當我們知道大乘止觀的行相，也知道處所以後，應該要作什麼加行，才能夠快速的進入這個門？這當中講快速進門的因緣。看「問」：
由何能入？
有些人開始在修無分別智，也開始有一定的時間，遇境逢緣不斷的調整自己對立的思考。但是爲什麼有些人快、有些人慢？大家都找到門了，但是有些人在門裏面就是走得很慢，有些人就是走得比較快，這到底是什麼因緣呢？這個悟「入」的因緣有快、有慢是什麼道理？我們看回「答」：
辛二、答(分二：壬一總標列；壬二隨難釋) 壬一、總標列
回「答」當中有二科：第一個「總標列」，第二個「隨難釋」。先看「總標列」：
由善根力所住持故。謂叁種相練磨心故；斷四處故；緣法義境，止觀恒常，殷重加行，無放逸故。
這個地方，先把前面的觀念作一個總結。「由善根力所住持故」，一個人能夠悟入大乘止觀的門，就是大乘的善根。我們前面說過：大乘的善根，主要就是菩提心跟空正見，你能夠依止這二種根本善根來住持，這個住持就是使令你大乘的功德不退轉，任何八風的吹動，你的菩提心、空正見的資持，不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。當然只有保持不退轉是不夠的，要進步，這以下講到快速入門的叁種加行：「謂叁種相練磨心故」，你應該以「叁種」法門來「磨練」你的菩提「心」，加強你對無上菩提的追求。「斷四處故」，就是斷除障礙菩提心的四個法。前面是屬于增長善根，這個地方是遠離過失，這二個都是修練菩提心的重點，一個是生起菩提心，第二個是斷除障礙菩提心的因緣。「緣法義境，止觀恒常，殷重加行，無放逸故」，這個地方是修空正見，你平常思惟大乘的「法義」。什麼叫大乘法義呢？簡單的說就是「遍計本空，依他如幻」的道理，依止這個的道理，「恒常」不間斷，以珍「重」、不放逸的心來修行。這個地方等于是有叁種的加行，叁種的加行，可以使令我們快速的入門。
壬二、隨難釋(分二：癸一釋練磨心；癸二釋斷四處) 癸一、釋練磨心(分二：子一長行；子二偈頌) 子一、長行(分叁：醜一初練磨心，醜二次練磨心， 醜叁後練磨心) 醜一、初練磨心(分二：寅一令住大願；寅二結名次第) 寅一、令住大願
前面是總標，這以下是「隨難釋」。因爲快速入門，修習空正見，這個大家可以理解。爲什麼修習大乘的止觀，又要修習菩提心呢？這個一般人容易忽略，所以就「隨」順比較困「難」的部分來加以解「釋」。解「釋」當中：第一個說明「練磨」其「心」，第二個說明「斷四處」。「練磨」其「心」當中有「長行」跟「偈頌」。「長行」當中有叁段：「初練磨心，二練磨心」，最後「叁練磨心」。看「初」，「初」當中有二段：第一個「令住大願」，第二個「結名次第」。我們看第一個：
無量諸世界，無量人有情，剎那剎那證覺無上正等菩提。
寅二、結名次第
是爲第一練磨其心。
平常修止觀的時候，你要想一件事情，你要想：這個世界不只是我這個世界，而是有「無量」無邊的「世界」。有世界的依報，一定有人，這個「無量」無邊的「世界」當中，有「無量」無邊的「有情」衆生。他們幹什麼呢？他們「剎那剎那」當中，都在成就「無上菩提」。這句話簡單的說就是：你要思惟在這個時空當中，每一秒鍾都有人在成佛，不是一個衆生，是每一秒當中都有無量的衆生在成佛，每一秒！我們在觀內心的時候，總覺得內心很多障礙，總是覺得成佛好象是遙不可及。其實不是的，事實上我們從佛陀大智慧的開導，我們知道在每一秒當中，都有無量的衆生正在成佛，這表示成佛不難，很多人都可以做得到。這個就是你要成就菩提心的第一個，你要相信
成佛是可以做到的。我相信諸位學習過菩薩戒，菩薩的第一個基本精神──「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」，這就是修菩提心的第一個基本精神。你相信你的內心雖然業障深重，但是它是如夢如幻，這些如夢如幻的因緣把它去掉以後，你的清淨本性跟諸佛的本性是沒有差別的。換句話說，誓斷一切惡，誓修一切善是可以做到的，生命真的是可以改變的。這個就是我們《大乘起信論》說的信根本，信根本是信自體性有成佛的可能性，信叁寶是信外在的因緣。
我前一段時間看到一個老和尚的開示，他一生也是修大乘止觀，他說：當我們在觀心的時候，一開始會看到內心當中有很多的煩惱，當然每一個人的煩惱不同，有些人貪欲、有些人瞋恚、有些人高慢。然後你再觀下去，你會發現你的煩惱很多，還不是一個，而且勢力強大。這個時候，我們開始對修無上菩提産生怯弱：唉呀！誓斷一切惡，這是怎麼斷法？那麼多的惡！所以諸位要知道，當我們在觀照現前一念心識的時候，你不能只是在點狀上觀察。點狀的觀察，我看到煩惱，那我怎麼可以成佛？你在觀心的時候，你要作全體的觀察、整體的觀察：其實這個煩惱，只是你這個體性上的幾個小汙點。你整天看那個小汙點，你當然不可能成佛，你被這個暫時的作用所迷惑。那你應該怎麼觀呢？什麼叫觀察整體呢？只有一句話──「達妄本空，知真本有」。你要永遠的相信一個真理：妄想的本性是畢竟空，而你清淨的本性是本來具足的。所以我們在觀照內心的時候，我們有時候要看看這個清淨光明的心中，牆角是有些垃圾，這個我們要承認；但是你對垃圾太過執取，你就不能成佛，你每次都觀察那個點狀！所以你要相信──你有成就諸佛功德的可能性。爲什麼呢？憑什麼說這句話呢？憑著就是「達妄本空，知真本有」這個真理。所以這個地方你要相信，每一秒中有無量衆生在成佛，所以成佛的功德是可能做到的，這就是第一個成就無上菩提的信心，這第一個。看第二個「次練磨心」：
醜二、次練磨心(分二：寅一圓修勝行；寅二結名次第) 寅一、圓修勝行(分二：卯一省己意樂，卯二信有堪能) 卯一、省己意樂
這當中有二段：「一、圓修勝行；二、結名次第」。「圓修勝行」當中分二段：「省己意樂，信有堪能」，我們看論文：
由此意樂，能行施等波羅蜜多，我已獲得如是意樂。
卯二、信有堪能
我由此故，少用功力修習施等波羅蜜多，當得圓滿。
寅二、結名次第
是爲第二練磨其心。
我們前面講到成佛的信心，我們由這個信心，就能夠産生行動。所有的行動一定要有信心，你相信這個事情是可以做到的，你相信你心的本性是清淨的，所以所有的惡法都可以斷除、所有的善法都可以生起。有這種強烈的信心，你就可以去「行施波羅蜜」、戒波羅蜜、忍波羅蜜、般若波羅蜜。爲什麼呢？因爲「我已經獲得如是意樂」，我已真實的了解到「何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足」，在清淨的心中，蘊藏著無量無邊的寶藏，等待我去開發。怎麼把這無量的寶藏開展出來呢？我應該要發起堅固的誓願，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切衆生。所以我們剛開始發起菩薩大願的時候，所依止的是「何期自性，本自清淨」的意樂，剛開始是這樣子。
再看下一段，「我由此故，少用功力修習施等波羅蜜多，當得圓滿。」我依止的是這樣清淨的信心，我只要「少」少的「用功」，不必像以前執著煩惱是真實的，而跟煩惱在那個地方作點狀的抗拒，其實你可以不必在那個地方作抗拒。你可以看到心的整體，然後你看到煩惱只是你整體當中的一個生滅的虛妄相，這樣子對治煩惱、修習善法的時候，叫做「少用功力」，因爲你有善巧，你有大乘的善巧。你沒有看到整體性，只是點狀的對治，你這個人修行就辛苦了。所以說我們仰仗「何期自性，本自清淨」的意樂，我們相信這些「波羅蜜」的功德「當得圓滿」，總有一天會圓滿，「是爲第二練磨其心」。前面只是對無上菩提的信心，我相信可以成就諸佛的功德；這個地方從相信轉成希望，我希望能夠成就諸佛的功德，這是願菩…
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