..續本文上一頁提心，這個願菩提心更堅強。
講到這個地方，我們作一個說明。我相信每一個人或多或少都有菩提心，但是我們是不是經常去檢查這個菩提心？到底它是堅固的本質，還是脆弱的本質？就像蓋房子，有些房子你蓋下去，鋼筋水泥，風吹、雨打、日曬不會破壞；有些房子它蓋了以後，茅蓬風一吹、雨一打就破壞掉了。所以我們要經常檢查菩提心的本質是堅固性的，還是脆弱性的？在《大乘起信論》上說：菩提心的成就有二種因緣：第一個，你的菩提心是外境引生的。就是你爲什麼發菩提心？你爲什麼想要成佛？诶，我看到佛的功德很莊嚴，看到佛菩薩長得很莊嚴；或者是依佛、或者依僧；有善知識的攝受，或是剛好就是遇到大乘的善知識，他攝受我、他教導我發菩提心，我就發菩提心。假設你現在心中所依止的菩提心是依外境建立的，這個叫做脆弱的菩提心，你遇到惡因緣隨時會退，我希望你能夠稍微修正一下。第二種菩提心叫堅固的菩提心，你生起的因緣是經過法義的思惟産生勝解，透過你對大乘佛法的聽聞思惟，你相信「達妄本空，知真本有」、「何期自性，本自清淨」而發起的菩提心，這個菩提心就不容易退了，所有的人都不成佛，你還是繼續走你的成佛之道。所以這個地方，我們爲什麼要「練磨其心」，就是你必須從信心到願力，當然這個信心就是信根本，來加強你菩提心的本質。
醜叁、後練磨心(分二：寅一當獲佛果；寅二結名次第) 寅一、當獲佛果(分二：卯一舉可愛生；卯二例勝善滿) 卯一、舉可愛生
這當中有二段：第一個「當獲佛果」，第二個「結名次第」。「當獲佛果」當中分二段：第一個「舉可愛生」，第二個「例勝善滿」。我們看論文：
若有成就諸有障善，于命終時，即便可愛一切自體圓滿而生。
卯二、例勝善滿
我有妙善無障礙善。雲何爾時不當獲得一切圓滿。
寅二、結名次第
是名第叁練磨其心。
前面講我希望能夠成就佛的功德，這個地方進一步說：「若有成就諸有障善」，假設有一個人，他內心依止的是有所得的心、不平等的心，他要追求生命的安樂，用貪瞋的煩惱來修習善法，那他不是追求無上菩提。這個人他修行善法是依止有所得的心，那這個善法當然是卑劣的善法；但是他臨「命終」的時候，能夠假藉這個人天卑劣的善法，去創造一個「可愛」的五蘊「自體」，讓自己來受用。他心中依止有所得的煩惱修習善法，尚且可以成就「圓滿」的五蘊自體來受用，那我們修菩薩道是怎麼回事呢？「我有妙善無障礙善」，我今天依止的是一個菩提心跟空正見(大乘的二種善根)，來修習六波羅蜜的善法，也就是說我在布施、持戒、忍辱、精進、禅定的時候，我內心當中經常觀照「遍計本空，依他如幻」，這樣的一個善法，經過二種善根的攝受，怎麼不會成就「圓滿」的佛果呢？這就是「第叁練磨其心」。前面的菩提心是信願，我相信我可以成就佛的功德、我希望能夠成就佛的功德；這一段是我已經開始成就佛的功德，行動，我開始成就行動，已經累積很多的波羅蜜，而且對于已經累積的波羅蜜未來的果報，充滿了信心，我相信我這些波羅蜜的「無障礙善」，一定可以成佛。所以這個是信、願、行，慢慢的慢慢的練磨你的菩提心。
這個地方我們應該把大乘的止觀跟小乘的止觀作一個分別。小乘的止觀，它不重視菩提心，它重視出離心，它以出離心來修無常觀，它對生命的思考，是從無常當作一個下手的處所。大乘是以無分別智，小乘的空觀是修無常觀。這個無常觀，觀察生命是變化的，我昨天跟今天是不一樣的，所以我今天跟明天也不一樣，沒有一件事情是一樣，所以生命是流動變化的，無常所以是苦，所以這個生命是不安穩的，沒有一個真實的依止處，所以苦即無我，所以我知道我對生命沒有主宰性，沒有主宰性，所以生命的本性是畢竟空，就進入到空性去了。諸位想想看，你用無常觀來抉擇一切法，什麼東西都被你否定，你也可以用無常觀來觀察諸法的功德莊嚴，它也是生滅變化的，佛的法身以外，其他都是生滅，都是有爲相、都是生滅相。所以小乘的空觀，從大乘的角度來說，它空得太徹底，所以我們經常說「偏空」，是全盤的否定。你看大乘的空觀多妙，怎麼說呢？什麼叫大乘空觀？簡單的說就是「遍計本空，依他如幻」。這個「依他如幻」很妙，它空掉的是你心中有所得的不平等思考，它把你的不平等永遠抹平；然後依他如幻，這個依他如幻就是說當你修空觀的時候，你不能夠空掉你心中的希望跟責任，你對成佛的希望、對衆生一分度化的責任不能空掉。所以你看大乘佛法在講法的時候，絕對避免講單邊的話，你看《華嚴經》「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空」(呵──)。佛陀講「空」，他一定要講「有」來平衡。小乘著有，大乘著空。所以我們說菩薩道：「凡事盡心盡力，成敗交給業力」。你說一個人修行，他修行只有修一句話，「凡事盡心盡力」，這個人肯定要累死。(呵──)盡心盡力嘛，他的壓力肯定很大，我看他遲早會失眠。對不對？那你說一個人，完全「成敗交給業力」，那這個人又太消極。所以說，當你把「凡事盡心盡力」跟「成敗交給業力」平衡起來的時候，就是你不對成敗的思想産生對立的名言，成敗交給業力，這是遍計本空。遍計本空就是成敗交給業力，得失不是你該想的，雖然成敗交給業力，但是依他如幻，你要做你該做的事，盡量做你該做的事情。所以我希望大家在思惟大乘佛法的時候，盡量遠離空有二邊，走第叁條路，用中道的思想來思惟大乘佛法。所以你看大乘佛法說「遍計本空」，它一定告訴你「依他如幻」來平衡。所以你真正通達大乘佛法，你看小乘其實沒什麼困難。小乘佛法是走單邊的思想，跟人天乘差不多，只是人天乘它的單邊是走在有相的攀緣，而小乘是攀緣空性，這也是單邊的思想。難就難在中道，有所放下，有所承當。
我們大乘佛教有一種很悲哀的現象：很多大乘的學者，對大乘佛法慢慢慢慢的失掉信心；他參加小乘的止觀，覺得他們講得很好。其實小乘的止觀，是很簡單的東西，如果你要修小乘的止觀，你只要心夠狠就可以了，反正就是一路的否定。但是大乘止觀就不是這樣了，你要有所否定、有所肯定，你要觀察「遍計本空」，調伏你心中的有所得；你又要「依他如幻」，承當你該做的事情。我們可以這樣講：小乘佛教的相貌，是先甘後苦，先享受後痛苦。爲什麼呢？小乘是用比較偏激的手段來修空觀，很快的就把心中的我執全部消滅掉，最快六生，最晚六十劫(六十劫也不多，大乘要一萬劫)，你很快就能夠進入到阿羅漢；但是你遲早要成佛！當你從阿羅漢要回小向大的時候，你就苦惱了。因爲你的心性已經被你搞得不正常了，你的心性已經不在中道，你已經偏了。這種法執要調回來，那你就很麻煩，非常困難，你後半段的路就很難走下去。諸位如果讀《維摩诘經》，你會發覺佛陀在《維摩诘經》上，大談平等中道實相的時候，小乘的阿羅漢每一個人都痛哭流涕，尤其是迦葉尊者，他跟佛陀說：佛陀啊！你現在跟我們講這種中道的妙法，對我們來說太遲了。爲什麼呢？我們現在看到佛的功德莊嚴是不生不滅，是生滅變化的，我根本不生好樂，我沒有生起好樂的心情。所以迦葉尊者說：你要一個定性的聲聞發菩提心，比生死凡夫還困難。生死凡夫他有煩惱，他有煩惱就有感情，有感情就有依他起，就有依他如幻，就能夠生起菩提心。阿羅漢是灰身泯智，你要他發菩提心，幾乎不可能，那得慢慢來。所以你修習小乘法，叫做先享受後痛苦，你先離開叁界，但是你要成就功德莊嚴，那就苦惱了，你一定會後悔。大乘佛法是先痛苦後安樂(哈──)，前半段很難走，因爲大乘佛法實在是太難了，你要我「猶如蓮華不著水」，又要「亦如日月不住空」，你要調伏自己的感情，又要承當責任，這要花一萬劫的時間！但是當這個大乘佛法的心准備好以後，這個大白牛車開始啓動的時候，後半段就非常順利了。你看一個菩薩，他成就到加行位的時候，後面就很快，那個大白牛車一旦啓動，其疾如風，初地、二地、叁地、四地，頓超。所以我們對成佛之道，你應該想一想，該怎麼走？我必須告訴大家一個實話：我們如果讀《法華經》，其實佛陀說小乘法是不得已的，你可以讀得出來，佛陀本來是想講大乘法的，本來是要告訴大家一個中間的、中和的路；但是有些人沒有辦法接受，他一定要偏激的，佛陀只好爲實施權，開設方便。所以這個地方，剛剛有一個同學問我：大乘的空觀跟小乘空觀的差別，這個地方順便回答。小乘的空觀，他只有修空觀，沒有觀依他如幻，沒有把因緣法保留下來，他把妄想消滅，因緣法也消滅，我們認爲他消滅得太徹底，他把菩提的願力也消滅掉。大乘的空觀，他所對治的是心中不平等的有所得的心，但是他對于上求佛道、下化衆生的因緣，他的菩提願力(菩提心)是加以保留的，就在這個地方。大乘的空觀有「依他如幻」來加以調和，所以它前面修空正見、修無分別智，他這個地方以叁法「練磨其心」，就是在修空正見的時候，你不要落入偏空，應該以菩提心，把這個心再帶動起來。我們看偈「頌」，偈頌是把前面的文加以重複：
子二、頌(分叁：醜一初練磨心；醜二次練磨心；醜叁後練磨 心) 醜一、初練磨心
此中有頌： 人趣諸有情，處數皆無量， 念念證等覺，故不應退屈。
這是「初」法「練磨其心」，就是說「人趣諸有情」，佛一定是從人間成佛，就是無量無邊的衆生在無量無邊的「處」所，在「念念」之間成就正「等」正「覺」，所以你不要害怕，成佛不是那麼困難，每一秒鍾都有無數的衆生在成佛，所以成就佛的功德是可能做到的，這是第一點，你要…
《攝大乘論講記 第叁八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…