..续本文上一页了，你好像对这个生死的害怕轻薄，但是你对它害怕轻薄，它还是存在。所以我们有时候也要想一想这个生命的规划，你来生应该怎么办？既然有来生，你就应该作出一个非常重要的抉择，你应该在秽土继续流转，或者到净土去比较好，这是你要面对的一个问题。
好，假设你决定求生净土，你认为这件事情对你非常重要──为菩提道，求生净土，我们从一个比较现实的角度，忆念弥陀的圣号是非常重要的。就是说一切法因缘生，你今天栽培什么因缘，它就得什么果报。当然真如三昧是成就大乘善根，那是一个非常长远的布局。但是就着来生求生净土的角度，你忆念弥陀的圣号，临终蒙佛的接引，这是你短期内要达到的一个非常重要的目标。所以到底我们应该偏重真如三昧，或偏修念佛三昧？这就是你应该把你的目标订出来，你才知道在你的有限生命当中，你要把比较多的精神体力放在哪里，就是说你是由目标来引导你的修行。反正你今生能够用的精神体力就这么多，你扣掉吃饭、睡觉、杂务，你的时间就这么多，你如何来规划你这些时间，来规划你长远的菩提道，这都是你自己要去规划的。当然生命就是一个抉择，你这样子抉择，你就承担你的抉择，我们很难说谁好谁坏。但是要想清楚你该怎么走，你再去做，这个是比较好的方法。
如果说我们害怕退转，来生真的是充满了不确定，我们应该先到净土去，这个时候你也可以兼修真如三昧，但是你要偏重在念佛三昧，因为这个感应道交，你一定要忆念圣号，才能够产生感应道交，这个不是单方面的。所以念佛三昧，临终的忆佛、念佛，要从平常的栽培，那这件事情你就不能忽略了。所以说你规划你今生的修学，你知道你来生要到哪里去，你就知道你今生应该要积集什么样的资粮，你这样子规划会比较完整。你成佛之道应该怎么走？你先规划完你再去走，那就知道你应该如何做取舍了，你有限的精神体力如何取舍。
怎样才能做到持戒清净？
“自责汝心生厌离”，诃责自己是很重要的。智者大师他很注重诃责法，我们修行人在我空智慧还未生起之前，所有的修行法门主要就是诃责，就是惭愧。
“崇重贤善，轻拒暴恶”，修行人这念惭愧心要经常存在，内心当中对于善法永远生起尊重之心，对于恶法永远生起轻贱之心。当内心恶法出现时，要诃责自己，为什么会起这个念头呢？烦恼经过诃责以后它就会淡薄了，淡薄了以后却还没有断，它会以一种种子功能的形态储存起来，这时再用无常无我空性的智慧来破除它，它就被破坏掉了。烦恼的现行主要是靠惭愧，而为什么会有惭愧心，是来自于自己对业果的深信，相信这样的恶法出现，会带给你的身心今生跟来生不可乐的果报。
深信因果是非常重要的。当然我们不要说不产生恶法，因为我们的习气很粗重，不是马上能控制住的。但是起码在你的身口意已经开始出现微细的恶法的时候，你第二个念头一定要生惭愧心；假设你的恶法已经出现一段时间，而你的惭愧心还一直没有生起，对你的恶法还一直没有诃责，那你就不是深信因果。你认为好像出现恶法无所谓，你认为这恶法本身并没有什么功能，没有召感痛苦果报的功能，所以不会去呵责它。假设你能够知道，你起这样的恶法，已经开始在创造地狱刀山油锅的因时，你那时对恶法的诃责是很厉害的。我们现在是没有一个人见到真理，我们没有见到苦谛、集谛、灭谛、道谛，我们也没有见到涅槃，也没有见到我空、法空，我们刚开始修行就是仰赖对业果的信心。内心当中永远抱着尊重善法轻贱恶法的心情，才有办法诸恶莫作，众善奉行。
所以佛弟子的修善跟一般人不同，因为一般人他没有深信因果，他偶尔也会造善业，但是他不会持久的，他只是一时的起意，一时的因缘。而当我们的内心中建立一个坚固的正见以后，我们对于断恶修善是一种恒常相续的、尽形寿的实践。佛弟子的断恶修善跟外道不同，外道他们不一定有生命相续，业果相续的思想。有一种依止的正见那力量就是不一样。
有些在家人有烦恼，为什么不能克服呢？
在调伏烦恼过程中，“觅心了不可得”扮演非常重要的脚色。有些人的心很容易从杂染的功能转成清净的功能，但有些人就转不过来，即使修不净观也转不过来。有些人不修“觅心了不可得”的无生观，所以他就一直认为这念头是真实的，它有真实体性，那么要扭转这念头就有困难。只要你有一次经验，在打坐时能观察“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故名无生。”或是观察“未生无潜处，正生无住处，生已无去处。”依此法语来做观察，你会发觉邪念的本性是不存在的，若有这样一次的经验，这对你的修行有非常重大的意义。何期自性，本自清净。当你从清净本性的角度来观察这妄想，这时你要扭转它就比较容易。总之，若修从假入空观，观察它的无生，再从假观中观察它是不净，这样就能达到寂静。心若寂静，外境颠倒的诱惑就不存在，内心的欲望也随之消灭。释迦牟尼佛说，这是迦叶佛的传承，迦叶佛时代传承给释迦牟尼佛，释迦牟尼佛再传给弟子。
佛弟子对生命的因缘观与世俗人有所不同。假设没有受佛法思想的熏习，我们凡夫颠倒的心会认为“万法唯色”，认为生命的功能是由色法所创造，心法是由色法所创造出来的。医学上认为一个人之所以聪明，因为他的脑细胞结构特别复杂，所以创造出聪明的心法。但佛法反对这种说法，佛法认为由心法创造色法，一个人的阿赖耶识有聪明的功能，所以他得果报时，脑细胞的结构就特别复杂，所以是由心法创造色法，心法主导色法。如果“万法唯色”，色法主导心法，这样会产生断灭见，因为色法毁灭，心法也随之消失，人生只有活一世，则皈依三宝，断恶修善就没有意义了。因此我们应该了解是由心法主导色法，心法是相续的，色法只是暂时的。
在美国曾有几位医学博士做实验，找一个人做为实验对象，这个人的脑细胞由仪器来控制，叫这个人修慈悲观。刚开始修时，慈悲观在他心中比较生疏，这些脑细胞的活动比较少，但经过每天一次一次不断的修习，他的脑细胞结构起了变化，他思维慈悲的细胞功能不断扩大，到最后他熟练慈悲观后，他的脑细胞结构竟完全改变了，修习慈悲观的脑细胞功能增加了很多。所以心法主导色法，这是修行人永远要了知的真理。有些在家人有烦恼，为什么不能克服呢？因他认为自己身体有这个结构，所以就有这个烦恼，当然他也就不可能改变烦恼。但佛法不同意这种说法，佛法认为是因为自己的心有这种功能，所以你召感这个果报。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”起初要改变自心，心念若改变，业力也随之改变，业力若改变，果报也就改变。
我们一路念佛就好，为什么要修观？
我们总有一天会到达死亡。我们绝对不能忽略了烦恼的势力，你平常都不对治它，临终的时候就有问题了。比如房间里面有垃圾，你不去扫它，它不会自己消失掉。这是因缘所生法，佛法不讲自然外道。我们生生世世在内心当中栽培了爱取烦恼，你不把它消灭掉，它永远是在的。
当我们念佛的时候不去修观来对治这个爱取烦恼，到临命终的时候就会有两个功能出现：一个是佛号的功能，一个是爱取的烦恼。结果不幸的是，我们心中的爱取烦恼是多生多劫熏习而成的，是熟境界；念佛是今生才发心的，是生境界。我们贪爱的时候是专心地贪爱，念佛的时候还夹带妄想。这两种势力的强弱不同，而我们内心的功能是强者先牵，所以就不得力了。
蕅益大师说，没有平常的正念，绝无临终的正念。我们平常就是迷惑颠倒，却奢望临终的时候正念分明，这根本就不切实际。念佛法门虽然不断烦恼，但是这个人的烦恼一定是很淡泊。假设我们在平常不修观，心中的颠倒在临终的时候就会现前，把佛号给消灭掉。
彻悟禅师在《净土八要》中讲，以折服现行烦恼为修行之要务，就是你这个佛号对烦恼要有调伏力，当然这个调伏包括止、包括观。你要让你内心当中对于佛号的归依成为最强大的力量，就是说当佛号现前的时候，所有的烦恼都可以调伏。
所以念佛法门事实上是两个内涵：第一个是有所破坏，是对三界爱取烦恼的对治；第二个有所建设，这是对弥陀功德的归依。
我们生死凡夫有资格学《楞严》吗？
《楞严经》所加被的正是我们这些生死凡夫，还有法执特别重的二乘人。你看经文开始：“是时如来敷座晏安，为诸会中宣示深奥。”其实这个深奥的道理就是后面佛陀所说的如来藏妙真如性圆三谛理，是后面的三卷半的纲要说明。佛陀当时虽然是为所有与会的大众开演，但事实上古德的注解上说，这个时候只有菩萨得到真实的受用，凡夫跟二乘人根本就听不懂，必须要等阿难尊者示现堕落，然后启请佛陀开演首楞严王大定的法门，详细地破妄显真，再开显即空即假即中的道理。所以真正的与会大众当中，声闻众跟缘觉众乃至于凡夫是后面才受益。
我们讲开悟的《楞严》，《楞严经》到底是要帮助谁来开悟呢？主要是凡夫跟二乘，因为我们不开悟我们就一辈子跟妄想纠缠在一起，我们分不清楚什么是妄想，什么是真实。所以我们在修学佛法的时候，总是觉得第一个功德不能圆满，第二个功德不能够持续，不能够一切事究竟坚固，不能够究竟也不能坚固。因此在整个修学过程当中，我们有必要先把心态调整好，把心带回家，就是所说的明心见性。这一点非常重要。所以本经的当机众其实是凡夫跟二乘，这些十方来的菩萨其实早就觉悟了，他们只是做影响众。
第二点我们看到这个发起序也可以得到一些消息。蕅益大师说，佛陀说《法华》之前先入了一个很深的三昧，从三昧当中放白毫光，照耀一万八千佛土，当中的很多很多的菩萨在修习六波罗蜜的功德，在一念…
《佛教问答(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…