..续本文上一页是你要人家器官捐赠，你要把事情讲清楚，你不能含糊笼统的带过，然后他产生错误的判断，结果他临终的时候后悔。就是说，你临终捐赠器官的时候，会有什么样的优点、缺点，你应该很真实的让对方知道，因为他有权力去知道，他做这个判断是不是他真的要的。不过我可以告诉大家，你临终捐赠器官，对你临终生起善念会比较困难，肯定会有困难。当然那是一个善法，但是对你的正念，从这个净土的学习来看，你的身体被切割，你要生起清净的念头，会比一般人困难。所以你可以想想看，你该怎么做。但是你有权力知道真相。
问：如果佛弟子在修净土法门的时候，也积集了善业，临命终的时候天界现前，那么我们应该怎么办？
净界法师答：
有可能，有可能会天界现前。所以你在平常的时候你一定要，我刚刚讲过你在观察厌离娑婆的时候，你不但是厌离三途的苦，你当初也要观想人天的苦，如果你这一块没有看到，这一块没有做好心理准备，万一天界现前，你就手忙脚乱了。因为你平常只厌离三恶道，那么天界不在你厌离的部分，那就麻烦了。你心一动，那就感应了，那就投胎去了。
从净土的角度来说，你往生天界是失败的，你修行是失败的。因为你本来可以得到摩尼宝珠，结果变成糖果了。所以你一定要知道天界，饶汝千般快乐，无常终是到来。我干嘛去这一趟呢？去这一趟回来以后，经典上说，到天界去一趟，得到很多的烦恼，烦恼很重，因为太放逸了。然后你到天上去又掉下来，又重新开始。你何必去这一趟呢？你迟早还是要去解决生死的问题。所以你必须很多观念都要跟你自己沟通好，天界不能去。那等到天界现前的时候，你就不会手忙脚乱了，这我都心里都准备好了，这不是我要的。那你不动，它现前，你不动，它就消失掉了。我们前面讲了，单方面不能感应的。天界消失了，极乐世界就现前了。所以很多事情，你都必须要做好完全准备。
什么是顿教与渐教？
顿教法门基本上是一种理观，观察不生不灭的理性，因为这种悟入特别圆满快速，故称为顿。渐教是一种修行的方法，虽然我们的本性是本自清净，但在无量劫的流转中，造做了很多的业力，留下了众多的痕迹，也就是留下种种善恶的功能。对这些心的功能，我们必须加以调整，渐教就是戒定慧的调伏法门，而这种修持是渐次成就，故称渐教。
佛法的四教是什么？
天台宗的智者大师把佛法的内容分成藏、通、别、圆四教：
(一)藏教：这是小乘教，小乘教为何说是藏教？《法华经》说小乘教是三藏教，经、律、论三藏的法义区分明显，不像大乘佛法的戒律中有教理，教理中也有戒律，所以三藏教是根据《法华经》而安立，它属于小乘声闻法。
(二)通教：通教的义理类属于中观的学者，中观为何说是“通”呢？智者大师说，“通”是指通前通后，通前藏教，通后别圆。佛法不论修大乘或小乘，内心皆以空为基础，“三乘共坐解脱床”，所以空义的教理是大、小乘皆要学习的，故称为“通”。
(三)别教：别教是类似唯识学者，以阿赖耶识的受熏，界定整个染净因果。阿赖耶识的缘起思想，为何称为“别”呢？“别”是指别前别后，别前藏教，别后通圆，它是发明诸法的差别，故称为别。
(四)圆教：智者大师认为《法华经》、《涅槃经》及天台宗的思想，皆属于圆教，因为它可以把前面藏、通、别的种种差别相，会归到现前一念心性，融通了理性的空义与种种事相的修持，故称为“圆”，圆是指圆融无碍。以上的通教、别教、圆教是大乘的三系，藏教是小乘的教法。
问：很多癌症的病人都是被病症的恐惧所吓死的。请问师父应该怎么样来突破这种恐惧？要他们学唯识吗？很多人都是非佛教徒。
净界法师答：我想他得癌症的时候恐惧，可能重点还不是癌症，可能害怕死亡，我看这都是怕死的。一个人害怕死亡的心态，我想我们佛教徒希望从根本解决。你说你怕死，我叫你不要怕死，这没有用的。他一定会怕的。就是你没有做好来生的规划，一个人如果把死亡当作生命的断灭，生命的结束，所有生命的结束，那你一定怕死。如果你说你今生平常就把极乐世界规划好了，我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。那死亡对你来说是很正常的，我的衣服旧了脱掉，换一件新衣服嘛！如此而已。
如果你到现在还是很怕死，那我保证你没有做好来生的规划，你只规划到今生。那么死亡到来的时候，你后面是一场问号，何去何从？那你一定恐怖，你不知道要去怎么样面对未来。我想你身为佛教徒你一定相信有来生，你不相信有来生，佛教徒就没办法修行了。如果没有来生，其实你不需要修行的，你就及时行乐就好了嘛！你干嘛要积集资粮呢？所以佛教徒你一定要有来生的观念，而且要做好来生的规划。所以这个消除恐惧，我认为你做好来生规划很重要了。
但如果他不是佛教徒，他可能要生到天国去，信耶稣，这也不错啊！至少他还是有规划。所以我必须提醒大家，不管你愿不愿意面对，来生一定会到来。而你做好规划对你绝对有利益。
诸位要知道，你临终的时候手忙脚乱，会把事情弄得更糟糕。唯识学上说，不要说你造恶业，就算你早善业，临终的时候恐怖都对你非常不利。诸位知道吗？即使你造善业，你临终因为恐慌害怕，都会让善业表现不出来，可能会刺激你前生的恶业出来。所以你临终的恐惧对你是非常伤害的，没有好处的。而你要避免恐惧，只好早一点做好规划。你一定要把自己的内心，我想你不一定要去改变别人，你自己要把这个道理让你自己接受，死亡是怎么回事？你要很冷静去参透这个问题。它是把一件破旧的衣服脱掉，换一件新的衣服，这样子你的恐惧才消失掉了。
《楞严经》是如何对治妄想的？
《楞严经》它不对治妄想，它认为对治妄想产生一种对立，不好。你只要保持清楚的觉照，观察你的本性是清净的，何其自性本自清净，根本就没有妄想。所以《楞严经》的观念是没有妄想。我们在治疗疾病的时候有两种观念：我有病，我去治疗；或者，我根本就没有病。根本没有病的思想就是《楞严经》的思想，就是妄想本来就没有。
在本经当中佛陀会用很多很多的方式，用七个处所，有七番的说明，来说明妄想本来就没有，是我们自己捏造出来的。
《楞严经》讲什么？
海公在讲《楞严经》讲一个观念说，所有的《楞严经》的经文没有离开你的当下的身心世界，不管它再怎么谈玄说妙，都是在讲你现在的身心世界。所以它是就着因缘来发明真理，没有离开你的身心世界。所以这个十法界就是你的身心世界。那么身心世界从内心来说，它是事造理具。事造就是讲随缘的作用，理具是讲不变。那么从外境上来说是横辨竖历，横辨就是随缘，讲到差别相，竖历就是不变，讲无差别相，它是非并非别。
《楞严经》的真如理，我们看它经文的结构，它要你先发明内心的真如，你的心先调整好，你的心先找到不变随缘，随缘不变。然后你再找外境，哦原来外境，你的身心世界是不变随缘，随缘不变，一切的外境也是不变随缘，随缘不变，这第二个。第三个它告诉你，你内心的真如跟外境的真如是什么样的关系，你怎么用你内心的真如来带动外境的真如。所以《楞严经》讲真如理讲三件事，第一个讲内心的真如，第二个讲外境的真如，第三个讲内心的真如跟外境的真如有什么关系。这三个主题讲了三卷半。
《楞严经》对我们修学净土法门有什么帮助
《楞严经》的整体观念就是返妄归真。返妄归真当然你要先了解什么是真妄。我们整个生灭心不离开八识，所以《楞严经》其实在破八识。这个八识讲起来只有两个字，一个是受，一个是想。受由第八识主导，你过去造什么业，第八识就现出什么果报，给你什么感受。你感到很快乐，你不要太高兴，那只是一时的感受，生灭心；你感到很痛苦，你也不要沮丧，那是第八识的一时的感受而已。我们今天如果跟着感受而走，就产生很多颠倒想，然后就这样子过去的业创造今生的果报，这个果报受用以后又创造一个业，这个业又创造一个果报，又让我们产生感受，这个感受又产生一个错误的思想，就产生一个生死的轮回。
所以我们怎么办呢？我们要正念真如，逆流照性。首先你第一个就是不要跟着感觉走，不要跟着妄想走，逆流照性，逆这个生死流而照了你清净的本性，然后慢慢慢慢地从第六意识回到第七回到第八，最后回到真如本性，找到你的清净本然的家，然后在这个家当中以不生灭心，提起你的佛号。这时这个佛号正念的力量，魔王不能干扰你，烦恼不能干扰你，它的力量就特别的坚固，禅净双修。所以我们说以禅观——《楞严经》的三昧来破除烦恼障，以念佛来构成感应道交，就是这个道理。以心力来感应佛力，这就是我们整个《楞严经》的观念。
《佛教问答(净界法师)》全文阅读结束。