..续本文上一页，特派文殊菩萨等去探病。佛知道维摩诘菩萨只是诈病，所以派去了被誉为“第一”的文殊菩萨，率僧众前去慰问。

　　文殊见到维摩诘后，两位菩萨互斗机锋，反复论说佛法，义理深奥，妙语连珠，使同去探访的菩萨、罗汉们都听呆了。维摩诘现身说法，要问疾者识身虚幻、危脆、垢秽，为苦为恼，众病所集，不应心为形役，应常乐佛身。佛身是从无量功德生的，是从慈悲喜舍生的，是从四摄六度生的。应以速朽之身，勤修如是胜行，饶益众生，获成佛的清净庄严之身。一场论战后，文殊菩萨对维摩诘倍加推崇，人们对维摩诘居士也更加崇敬了

　　《维摩诘经》将“烦恼即是菩提”的道理，阐述得淋漓至尽，说明“中道”是对治爱欲烦恼的最佳选择，“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”为不思议解脱的张本。

　　《维摩诘经

　　观众生品》中有三段极为重要的见解。

　　(1)、维摩诘与文殊辩析“云何观于众生”乃至“从无住本，立一切法”时，室内出现了天女散花。花散到菩萨身上，随即下落，散到舍利弗等声闻身上，即使运用神力，也扯不下来。

　　舍利弗正为天女散华而尴尬不已时，天女告诉他说：“勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。……观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人 得其便；如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。”

　　这一段经文，明白地指出“五欲”对于人的影响，关键在于人的“分别心”。你有分别心，你在乎它，你恐惧它，你就受到它的影响。

　　因此，“色不迷人人自迷”，迷不迷毕竟是在自己。

　　(2)、同品中天女又说：“一切诸法是解脱相。舍利弗言：不复以离淫怒痴为解脱乎？天曰：佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。”

　　这一段话更明白地指出，你自己心能作主，你看得透诸法实相，淫怒痴就是解脱。你自己做不了主，又看不透，只好跟你说“离淫怒痴为解脱”，免得你跟着淫怒痴打转。这不是说看得透就任由你淫怒痴无所谓，而是说看得透，则淫怒痴动不到你的心，你碰不碰，你的心都是如如不动、当下自在、当下解脱。如果看不透，即使不碰，心里头还不是堆积着许多淫怒痴的垃圾，自己烦自己。

　　(3)、天女在与舍利弗对辩过程中，将舍利弗变成了天女，将自己变成了舍利弗，证实众生如幻，男女实无定相，破除声闻人对“法”的执着，得出诸佛菩萨所证得的功德，“实无所得”，“但以世俗文字，假名得耳”的结论。

　　这是从“法无定相”角度说明“女人相了不可得”。平常人所谓男相、女相，毕竟只是主观心识的投射。因此究竟的解脱女色之道，不是逃避女色，而是从“法无定相”上彻底超越个人对于“女相”的心理投射。要达到此一境界，唯有透过甚深的禅定功夫，才能够像《心经》所述，观自在菩萨“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。

　　《维摩诘经

　　佛道品》也以另一种方式表达“烦恼即是菩提”的理念。经云：“以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。”同品偈语云：

　　火中生莲华，是可谓希有；

　　在欲而行禅，希有亦如是。

　　或现做淫女，引诸好色者，

　　先以欲勾牵，后令入佛道。

　　这一段偈语，正是五十三参中筏苏蜜多女的最佳诠解。用“火中生莲”来比喻“在欲行禅”，可见这个法门不但是高难度，而且是高度危险性，一不小心，便可能变成“火花”而不是“火莲”，故诸学佛者不可轻易尝试！

　　“烦恼即是菩提”的思想，在大乘佛教的经典如《大品般若经》、《文殊般若经》等中，都有详尽的阐明。有兴趣者，不妨查阅学习。

　　二、从空性的立场来看婚姻

　　1、从空性的立场来看婚姻

　　从涅槃的立场，来看人类的婚姻，其实婚姻当体即涅槃。

　　龙树菩萨说：“诸法从本以来皆涅槃相。”大乘经论及禅典之中，也处处向世人明示“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”、“郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是真如”的理趣。无奈吾人业障深重，宁愿相信凡夫之言，而不愿相信圣者之语。

　　即以情欲而言，其实情欲本身有何咎呢？

　　我们认为情欲不好，甚或产生排拒、罪恶之见，难道不觉已经背离“缘起即空”的精神，以及佛教无嗔的原则了吗？

　　《般若经》云：“真如法门不舍一法，若舍一法即是谤佛。”从般若的立场来看，遍一切法都是药，也遍一切法都是毒，端看是否运用得当。“砒霜”倘若使用适当，一样可以成为仙丹活命药；“粪便”如果置于林园花圃，便可长养万物！砒霜、粪便尚且如此，何况是情欲岂有绝对是不祥物之理？

　　欲界众生比较嗜欲，固然是事实，但嗜欲重只是障碍圣果的证得，却不是生死轮回的根本，生死轮回的根本乃是自性见的戏论──于如如之境生起虚妄分别，复于虚妄分别境上产生执着。这才是众生轮回生死的根本原因。

　　如果稍有情欲，便无法证得菩提，那么佛陀现在也还是生死凡夫。试问：佛陀有没有欲呢？如果佛陀没有欲，那么他肚子饿吃饭是不是食欲？身体寒冷披一件衣服、腰酸背痛请阿难尊者替他捶背，是不是欲呢？

　　其实生活上例如：手被开水烫到立即缩回来、口渴想喝茶水、走路避开坑洞……等等，广义言之都是欲。虽然很明显的，佛陀必然有种种欲，但却不妨碍佛陀成为佛陀。因为欲之有无并不是成为圣者与否的关键，而应是“明”与“无明”的问题，也就是有没有颠倒梦想、有没有觉悟才是圣凡的分水岭。

　　2、从大悲的立场来看婚姻

　　婚姻的场所即是菩萨利生的场所。

　　佛法的最深处虽在涅槃，但体现涅槃的佛弟子，其人格最大的特征，却在大悲。

　　“大”是体现诸法寂灭性──涅槃，故可称为大；悲则是慈悲的简称。故“大悲”其实是指没有人相、我相、众生相、寿者相的慈悲心。

　　当一个人体现涅槃的时候，就不会再有主客分离的意识，也不会有人我的执着，所以看的时候只是看，没有产生“我看到”之念；听只是听，没有产生“我听到”之念；充分活在浑然一体(亦无一体之错觉)的境界里；没有丝毫人我对立的隔阂。

　　所以他看到别人受苦时，只是发觉苦，而没有产生这是“别人”在受苦的念头，所以别人就是我，我就是别人，别人跟我是一样的。由于自身都有离苦的本能(此乃法性使然)，当察觉到“别人”在苦时，“我”便会产生悲心，舍不得“别人”苦，所以会倾尽能够运用的福德和智慧，来给予别人快乐，拔除别人的痛苦。并且在进行这样的工作时，内心依然安忍在如如不动的涅槃中，没有计着分别心所生之种种名相，唯是一腔满众生愿的悲心而已。这种没有理想、企图，更没有主宰、支配欲望的悲心，将随着佛弟子浸泡在涅槃的时日愈深愈久而愈深彻泯然，最后甚至到达“痴”的地步呢！

　　经论禅典之中，随处散落这类的经句：

　　“为度众生离得苦，宁愿我身下地狱”

　　“愿代众生受无量苦，不为自己求安乐”

　　“问渠为何放不下，苍生苦尽那时休”

　　“菩萨以大悲而不得自在”

　　或许一般人大都忙于自身的功名利禄，对此少有感触，但有的修行人听闻此类经句时，则会感动良久。

　　但愿众生离得苦，谁还去惦记佛学上的名相，谁还去计较究竟不究竟呢？有人的地方就有痛苦！有人的地方就需要温暖！婚姻当然也是菩萨利生度世的场所！

　　3、从修行的立场来看婚姻

　　古德云：“不入烦恼大海，则不能获得一切智宝。”困难的环境，使人遭逢无边苦恼，但对于有志修行的人，逆境能使将意志锻炼得更坚强，获得到更多的人生经验；婚姻的生活虽然不免因为两个人的长期相处而产生摩擦，但可使人品味生活真谛，学到度化众生的经验和方法

　　因此，站在菩萨乘的立场来看婚姻——婚姻不仅不是禁锢的牢笼，反而是亲近众生、化度有缘的绝佳场所。

　　三、现代人如何拥有幸福的婚姻

　　1、有健康的人格才会有健康的婚姻。

　　有许多婚姻专家、顾问，建议婚前要找教育程度、身家背景，以及嗜好、兴趣差不多的对象。

　　但是在我来看，结婚对象即使符合了那些条件，也不见得会幸福。因为夫妻是两个人天天在一起，有健康的人格才会有健康的婚姻，才能面对婚姻漫长的旅途。然而，教育程度、家庭背景等条件，并不能保证有成熟的人格，而且兴趣是可以培养的，例如恋爱的时候，男追女或女追男，对方喜欢文学，他也去读唐诗宋词；对方喜欢科学，他就赶快去研读爱因斯坦的相对论；但谈恋爱的时候，可以这样，而婚姻生活却没办法投机取巧，所以成熟的人格才是幸福婚姻的基石。

　　人格成熟的人有几个特征：

　　第一、 是独处的能力。

　　他可以适意地跟很多人在一起，却也有独处的能力，也就是单独自处的时候，不会无聊，不会靠吃东西或打电话找朋友聊天来排遣寂寞。

　　第二、 接纳自己缺点的能力，没有完美主义。

　　有人讲“生平无大志，但求六十分”，这个人就活得很快乐，因为人间哪有十全十美，大概不错就好了。哪一个人没有缺点？有缺点不可耻，只要慢慢的改，而且透过自己慢慢改进，也能体谅出人要改进很困难，所谓“江山易改，本性难移”。虽然有心要改变，仍要一段时间。

　　第三、 体谅别人的能力。

　　自己脾气不好很想改，却改了好几年都不容易改过来，我们又怎能轻易就要求人家改变？应该体谅别人的缺点和苦衷。一个成熟的人能接纳、体谅别人的困难与苦衷，这些都是成熟人格具有的特征。

　　第四、 则是真正爱一个人的能力。

　　可是什么是爱？今天许多人都把爱误解了，“爱是给予，不是需索”，这句话讲得非常好。如果你真正爱一个人，你只是给予，只希望他好而已。

　　可是一般人的爱是“占有”──因为我需要你，所以我爱你；如果我没有你，我很痛苦，所以我要爱你、要好好抓住你。这种爱带有支配…

《第五章 菩萨道与婚姻 第三节、菩萨道与现代社会》全文未完，请进入下页继续阅读…