..續本文上一頁，特派文殊菩薩等去探病。佛知道維摩诘菩薩只是詐病，所以派去了被譽爲“第一”的文殊菩薩，率僧衆前去慰問。

　　文殊見到維摩诘後，兩位菩薩互鬥機鋒，反複論說佛法，義理深奧，妙語連珠，使同去探訪的菩薩、羅漢們都聽呆了。維摩诘現身說法，要問疾者識身虛幻、危脆、垢穢，爲苦爲惱，衆病所集，不應心爲形役，應常樂佛身。佛身是從無量功德生的，是從慈悲喜舍生的，是從四攝六度生的。應以速朽之身，勤修如是勝行，饒益衆生，獲成佛的清淨莊嚴之身。一場論戰後，文殊菩薩對維摩诘倍加推崇，人們對維摩诘居士也更加崇敬了

　　《維摩诘經》將“煩惱即是菩提”的道理，闡述得淋漓至盡，說明“中道”是對治愛欲煩惱的最佳選擇，“若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”爲不思議解脫的張本。

　　《維摩诘經

　　觀衆生品》中有叁段極爲重要的見解。

　　(1)、維摩诘與文殊辯析“雲何觀于衆生”乃至“從無住本，立一切法”時，室內出現了天女散花。花散到菩薩身上，隨即下落，散到舍利弗等聲聞身上，即使運用神力，也扯不下來。

　　舍利弗正爲天女散華而尴尬不已時，天女告訴他說：“勿謂此華爲不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。……觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人 得其便；如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能爲也。”

　　這一段經文，明白地指出“五欲”對于人的影響，關鍵在于人的“分別心”。你有分別心，你在乎它，你恐懼它，你就受到它的影響。

　　因此，“色不迷人人自迷”，迷不迷畢竟是在自己。

　　(2)、同品中天女又說：“一切諸法是解脫相。舍利弗言：不複以離淫怒癡爲解脫乎？天曰：佛爲增上慢人說離淫怒癡爲解脫耳。若無增上慢者，佛說淫怒癡性即是解脫。”

　　這一段話更明白地指出，你自己心能作主，你看得透諸法實相，淫怒癡就是解脫。你自己做不了主，又看不透，只好跟你說“離淫怒癡爲解脫”，免得你跟著淫怒癡打轉。這不是說看得透就任由你淫怒癡無所謂，而是說看得透，則淫怒癡動不到你的心，你碰不碰，你的心都是如如不動、當下自在、當下解脫。如果看不透，即使不碰，心裏頭還不是堆積著許多淫怒癡的垃圾，自己煩自己。

　　(3)、天女在與舍利弗對辯過程中，將舍利弗變成了天女，將自己變成了舍利弗，證實衆生如幻，男女實無定相，破除聲聞人對“法”的執著，得出諸佛菩薩所證得的功德，“實無所得”，“但以世俗文字，假名得耳”的結論。

　　這是從“法無定相”角度說明“女人相了不可得”。平常人所謂男相、女相，畢竟只是主觀心識的投射。因此究竟的解脫女色之道，不是逃避女色，而是從“法無定相”上徹底超越個人對于“女相”的心理投射。要達到此一境界，唯有透過甚深的禅定功夫，才能夠像《心經》所述，觀自在菩薩“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”。

　　《維摩诘經

　　佛道品》也以另一種方式表達“煩惱即是菩提”的理念。經雲：“以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種。”同品偈語雲：

　　火中生蓮華，是可謂希有；

　　在欲而行禅，希有亦如是。

　　或現做淫女，引諸好色者，

　　先以欲勾牽，後令入佛道。

　　這一段偈語，正是五十叁參中筏蘇蜜多女的最佳诠解。用“火中生蓮”來比喻“在欲行禅”，可見這個法門不但是高難度，而且是高度危險性，一不小心，便可能變成“火花”而不是“火蓮”，故諸學佛者不可輕易嘗試！

　　“煩惱即是菩提”的思想，在大乘佛教的經典如《大品般若經》、《文殊般若經》等中，都有詳盡的闡明。有興趣者，不妨查閱學習。

　　二、從空性的立場來看婚姻

　　1、從空性的立場來看婚姻

　　從涅槃的立場，來看人類的婚姻，其實婚姻當體即涅槃。

　　龍樹菩薩說：“諸法從本以來皆涅槃相。”大乘經論及禅典之中，也處處向世人明示“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身”、“郁郁黃花無非般若，青青翠竹盡是真如”的理趣。無奈吾人業障深重，甯願相信凡夫之言，而不願相信聖者之語。

　　即以情欲而言，其實情欲本身有何咎呢？

　　我們認爲情欲不好，甚或産生排拒、罪惡之見，難道不覺已經背離“緣起即空”的精神，以及佛教無嗔的原則了嗎？

　　《般若經》雲：“真如法門不舍一法，若舍一法即是謗佛。”從般若的立場來看，遍一切法都是藥，也遍一切法都是毒，端看是否運用得當。“砒霜”倘若使用適當，一樣可以成爲仙丹活命藥；“糞便”如果置于林園花圃，便可長養萬物！砒霜、糞便尚且如此，何況是情欲豈有絕對是不祥物之理？

　　欲界衆生比較嗜欲，固然是事實，但嗜欲重只是障礙聖果的證得，卻不是生死輪回的根本，生死輪回的根本乃是自性見的戲論──于如如之境生起虛妄分別，複于虛妄分別境上産生執著。這才是衆生輪回生死的根本原因。

　　如果稍有情欲，便無法證得菩提，那麼佛陀現在也還是生死凡夫。試問：佛陀有沒有欲呢？如果佛陀沒有欲，那麼他肚子餓吃飯是不是食欲？身體寒冷披一件衣服、腰酸背痛請阿難尊者替他捶背，是不是欲呢？

　　其實生活上例如：手被開水燙到立即縮回來、口渴想喝茶水、走路避開坑洞……等等，廣義言之都是欲。雖然很明顯的，佛陀必然有種種欲，但卻不妨礙佛陀成爲佛陀。因爲欲之有無並不是成爲聖者與否的關鍵，而應是“明”與“無明”的問題，也就是有沒有顛倒夢想、有沒有覺悟才是聖凡的分水嶺。

　　2、從大悲的立場來看婚姻

　　婚姻的場所即是菩薩利生的場所。

　　佛法的最深處雖在涅槃，但體現涅槃的佛弟子，其人格最大的特征，卻在大悲。

　　“大”是體現諸法寂滅性──涅槃，故可稱爲大；悲則是慈悲的簡稱。故“大悲”其實是指沒有人相、我相、衆生相、壽者相的慈悲心。

　　當一個人體現涅槃的時候，就不會再有主客分離的意識，也不會有人我的執著，所以看的時候只是看，沒有産生“我看到”之念；聽只是聽，沒有産生“我聽到”之念；充分活在渾然一體(亦無一體之錯覺)的境界裏；沒有絲毫人我對立的隔閡。

　　所以他看到別人受苦時，只是發覺苦，而沒有産生這是“別人”在受苦的念頭，所以別人就是我，我就是別人，別人跟我是一樣的。由于自身都有離苦的本能(此乃法性使然)，當察覺到“別人”在苦時，“我”便會産生悲心，舍不得“別人”苦，所以會傾盡能夠運用的福德和智慧，來給予別人快樂，拔除別人的痛苦。並且在進行這樣的工作時，內心依然安忍在如如不動的涅槃中，沒有計著分別心所生之種種名相，唯是一腔滿衆生願的悲心而已。這種沒有理想、企圖，更沒有主宰、支配欲望的悲心，將隨著佛弟子浸泡在涅槃的時日愈深愈久而愈深徹泯然，最後甚至到達“癡”的地步呢！

　　經論禅典之中，隨處散落這類的經句：

　　“爲度衆生離得苦，甯願我身下地獄”

　　“願代衆生受無量苦，不爲自己求安樂”

　　“問渠爲何放不下，蒼生苦盡那時休”

　　“菩薩以大悲而不得自在”

　　或許一般人大都忙于自身的功名利祿，對此少有感觸，但有的修行人聽聞此類經句時，則會感動良久。

　　但願衆生離得苦，誰還去惦記佛學上的名相，誰還去計較究竟不究竟呢？有人的地方就有痛苦！有人的地方就需要溫暖！婚姻當然也是菩薩利生度世的場所！

　　3、從修行的立場來看婚姻

　　古德雲：“不入煩惱大海，則不能獲得一切智寶。”困難的環境，使人遭逢無邊苦惱，但對于有志修行的人，逆境能使將意志鍛煉得更堅強，獲得到更多的人生經驗；婚姻的生活雖然不免因爲兩個人的長期相處而産生摩擦，但可使人品味生活真谛，學到度化衆生的經驗和方法

　　因此，站在菩薩乘的立場來看婚姻——婚姻不僅不是禁锢的牢籠，反而是親近衆生、化度有緣的絕佳場所。

　　叁、現代人如何擁有幸福的婚姻

　　1、有健康的人格才會有健康的婚姻。

　　有許多婚姻專家、顧問，建議婚前要找教育程度、身家背景，以及嗜好、興趣差不多的對象。

　　但是在我來看，結婚對象即使符合了那些條件，也不見得會幸福。因爲夫妻是兩個人天天在一起，有健康的人格才會有健康的婚姻，才能面對婚姻漫長的旅途。然而，教育程度、家庭背景等條件，並不能保證有成熟的人格，而且興趣是可以培養的，例如戀愛的時候，男追女或女追男，對方喜歡文學，他也去讀唐詩宋詞；對方喜歡科學，他就趕快去研讀愛因斯坦的相對論；但談戀愛的時候，可以這樣，而婚姻生活卻沒辦法投機取巧，所以成熟的人格才是幸福婚姻的基石。

　　人格成熟的人有幾個特征：

　　第一、 是獨處的能力。

　　他可以適意地跟很多人在一起，卻也有獨處的能力，也就是單獨自處的時候，不會無聊，不會靠吃東西或打電話找朋友聊天來排遣寂寞。

　　第二、 接納自己缺點的能力，沒有完美主義。

　　有人講“生平無大志，但求六十分”，這個人就活得很快樂，因爲人間哪有十全十美，大概不錯就好了。哪一個人沒有缺點？有缺點不可恥，只要慢慢的改，而且透過自己慢慢改進，也能體諒出人要改進很困難，所謂“江山易改，本性難移”。雖然有心要改變，仍要一段時間。

　　第叁、 體諒別人的能力。

　　自己脾氣不好很想改，卻改了好幾年都不容易改過來，我們又怎能輕易就要求人家改變？應該體諒別人的缺點和苦衷。一個成熟的人能接納、體諒別人的困難與苦衷，這些都是成熟人格具有的特征。

　　第四、 則是真正愛一個人的能力。

　　可是什麼是愛？今天許多人都把愛誤解了，“愛是給予，不是需索”，這句話講得非常好。如果你真正愛一個人，你只是給予，只希望他好而已。

　　可是一般人的愛是“占有”──因爲我需要你，所以我愛你；如果我沒有你，我很痛苦，所以我要愛你、要好好抓住你。這種愛帶有支配…

《第五章 菩薩道與婚姻 第叁節、菩薩道與現代社會》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…