第六章
常見問題答疑
【基礎篇】、【家庭篇】、【修行篇】、【疑難篇】
一、【基礎篇】
1、佛教是禁欲主義嗎？
2、婚姻的意義是什麼？
3、婚姻的本質是什麼？
4、佛教是反對家庭製度的嗎？
5、佛教如何看待感情和處理感情？
6、居家如何過感情生活？
7、如何正確地看待欲望？
8、信仰佛教必須出家嗎？
9、佛教可以離婚嗎？
10、佛教對重婚的看法是什麼？
11、生命中的痛苦和快樂是從哪裏來的呢？
12、什麼是邪淫？邪淫的果報是什麼？
13、問：那種類型的人婚姻痛苦較多？
14、問：佛教說善有善報，爲什麼我一生做好人，婚姻還是不幸福？
15、婚姻不幸福，有辦法改變嗎？
二、【家庭篇】
1、夫妻和睦幸福之道是什麼？
2、結婚後生育小孩，會不會影響修行？
3、我們一家人常吵架，苦不堪言，如何維系下去呢？
4、佛教是如何看待婦女的呢？
5、學佛必須吃素嗎？
7、家庭中的成員信仰不同，彼此應當如何相處？
8、丈夫有了婚外情，妻子該怎麼辦，是否也可報複？
9、在家人應該如何經營錢財？
10、我是個學佛的生意人，但叫我不打妄語、不喝酒怎麼行？有無其它辦法？
11、佛教徒可以打麻將嗎？
12、佛教對孝養老人的看法如何？
13、如何對待墮胎、流産？
14、如何教育好子女？
15、如何面對婚姻暴力？
叁、【修行篇】
1、學佛爲什麼皈依？歸依叁寶的有什麼好處？
2、在家學佛與出家學佛有何差別？
3、已婚的居士想出家，該怎麼辦？
4、如何佛化家庭？
5、全家中僅我一人學佛，該怎麼辦？
6、父母不信佛，勸他們反而被罵，請問該怎麼做？
7、在家信徒的布施之道？
8、在家人禁欲有無過患？
9、問：我學佛很用功，但其他人卻說我越來越沒人情味了，這是爲什麼
10、問：我學佛之前婚姻不如意；現有心與丈夫和好，但他則冷淡對待，當如何面對此事？
四、【疑難篇】
1、夫妻是冤家嗎？
2、佛教反對一夜情嗎？
3、如何抵禦色情的誘惑？
4、找叁陪小姐是犯邪淫戒嗎？
5、未婚男女如果淫欲心熾盛，應以何方便令其離欲？
6、我已受過五戒、菩薩戒，但淫欲之心仍常生起，如何是好？
7、看黃情影片、閱覽色情網站算不算犯戒？
8、佛教徒可以未婚同居嗎？
9、同性戀符合佛教教義嗎？
10、佛教徒可以使用性保健品嗎？
11、問：學佛後對男女之欲越來越淡。因此與丈夫分房而睡，這樣如法嗎？
12、婚姻失敗後，如何修行？
13、我是個佛教徒，目前面臨離婚，該怎麼辦？
14、如何處理感情失戀？
15、女居士被人非禮，是否犯了邪淫戒？
16、夫妻生活中存在邪淫嗎？
17、如何面對叛逆的青少年？
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【正見篇】
1、佛教是禁欲主義嗎？
答：佛教不是禁欲主義。這裏所指的欲，主要是淫欲。
佛陀曆來主張中道，反對兩個極端：即極端苦行與極端沈醉于五欲的享受。傾于欲樂的生活，對修道無益，當然要避免，但是熱衷于苦行的生活，也沒有多大的必要，因爲修行是爲了得到解脫，而苦行非目的。佛教主張的是中道的生活。只要按八正道(八種正確的修行方法)去生活，就能獲得解脫。
在佛教裏面，人乘的佛教講究節欲，聲聞、緣覺乘講究離欲，大乘菩薩不是離欲，也不是節欲，而是對五欲——財、色、名、食、睡，加以化導，叫做化欲。
一般人總認爲必須吃苦才算有修行，其實這是錯誤的觀念。佛陀對修行的態度是主張“不苦不樂”的中道。因爲“苦”容易使人心生煩惱，“樂”又容易使人散亂放逸，心力不集中，所以偏苦或偏樂的修行都不順于佛道，難得解脫。尤其某些外道修無意義的苦行(如食牛糞、食草、烤火等)，或極力主張欲樂，這都是無助于解脫道的邪見。修行人的生活是精神重于物質，所以采取少欲知足的生活態度，來減少外緣，磨練心志，是不同于極端苦行的
對于出家衆來說，絕對斷除淫欲有叁種原因：
(1)、佛陀對出家人說絕對的禁欲，是因爲佛陀的根本思想是，愛欲爲生死之根本，它是人間最大的束縛，所以必須遠離；
(2)、如果出家人也貪五欲，娶妻生子，他的主要精力就會被分散，首先考慮的不是如何修道，而是如何養家糊口；
(3)、出家人禁欲是爲了有更多的時間研究經典，靜坐習觀，成爲信衆的修行導師。
盡管佛教主張出家人完全斷淫，但對占大多數的在家信徒來說，佛陀則主張他們應當過正常的夫妻生活，杜絕邪淫。
在芸芸衆生中，有的人喜歡獨身梵行的生活，覺得很自在，這部分人就成爲長期出家修道者。當然，適合修梵行斷淫的人自古以來便只占少數，所以，能出家的人數不可能多。如：大陸總人口是十叁億，佛教出家人不過二十余萬人
另外，出家人對愛欲也並非采取壓抑的手段來處理，而是通過學習佛法、修習禅定後，使他們深深地體會到禅悅爲食、法喜充滿，遠遠勝過世間五欲之樂。正因爲如此，出家人能正確對待世間的五欲之樂，對待愛欲像大禹治水那樣，疏導它，使它升華並轉化成有用的能量，爲修習禅定和利益衆生服務。佛法的妙用即在于此。
2、婚姻的意義是什麼？
答：婚姻本身是責任和義務的肯定與承擔。
通常一般人在結婚之前，不但沒有想到如何讓父母頤養晚年，反而一直受到父母的呵護照顧；可是，結婚之後因爲有了家室，同時因爲孩子的誕生，才真正體會到父母的辛勞，而産生家庭的責任感。所以結婚和沒結婚是完全不一樣的人，婚姻本身是家庭責任的肯定與開始。
婚姻是一個嚴肅的課題，是絕佳人生的曆程。
佛教規定在家居士要守五戒，其中的不邪淫戒更是非守不可，同時強調，夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等，由此可見佛教對婚姻的重視。
站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因爲邪淫不僅是家庭問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業是很重的。大家千萬不要認爲逢場作戲沒有關系，假戲真演，終會導致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒，而帶回家傳染給妻子，贻禍給後代。就心理層面而言，不論男女，一個人有了外遇，便會造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出現，問題不斷衍生，造成社會的不安，這個責任實在太大了。所以婚姻的社會責任是不容忽視的！
結婚是兩個家族的結合，人際關系因之擴大而改變。面對人生的新境界，更應秉持慈悲的精神，來對待、照顧另一半的親人，公公婆婆及嶽父嶽母。同時也應以智慧來處理家務事，以理性來迎接兒女的出生，給予適當的教育。這是在婚姻過程中，應該學習負起的責任與義務。
3、婚姻的本質是什麼？
答：婚姻的本質——就是“因緣生、因緣滅”，它是無常、無我、無自性和唯識的。
婚姻怎麼生？很多因緣和合而生；怎麼滅？因緣散了就滅。但是，我們對于因緣生滅，有太多的情緒在裏面。“情緒”不一定不好，可是如果是太複雜、完全無法操縱、包含太多的我執和情緒在裏面，那就會變成痛苦和折磨。
其實，婚姻並非初戀時想象的那麼神聖，它是建立在愛欲的基礎上，是諸因緣合和的産物，愛欲是內因，其它的條件均是外緣。
婚姻是“緣起性空”，變幻不實的。即事相上是有的，本體(自性)上則是空的。一般人聽見空便以爲一無所有，空空如也的意思。其實，空是無自性義：即萬物萬物皆是發展、變化的，有條件的；非永恒不變、無條件的存在。不僅愛情、婚姻是有條件的,世間萬事萬物均是因緣合和而成的。
不過，雖然沒有永恒不變的愛情和婚姻，但是有條件的、因緣聚合的婚姻還是實實在在存在的。所謂：有因有緣則諸法(事相)生,無因無緣則諸法(事相)滅。固定的、一成不變的事物是不存在的。
希望完美、希望永恒的觀念，來自我們內心深處的執著欲望，這——就是婚姻痛苦的根源。
4、佛教是反對家庭製度的嗎？
答：不反對。
佛教決不勉強改變任何人的生活方式，出家，僅僅是佛教生活方式的一種，家庭才是佛教建設的根基所在。
佛陀曾積極勉勵家庭生活的如理建立，比如《善生經》，就是一部指導在家生活的經典，指導在家人應該建立正確的倫理生活：子女對父母要報恩要孝順，父母對子女要教養，成人後要幫助他們婚配；弟子對師長要供養要恭敬，師長對弟子要盡心教導，要代選擇明師善友；妻子對丈夫要敬愛服侍、要誠實料理家務；丈夫對妻子要給養服飾飲食、要憐念、要親親；主人對仆從要給食要體恤，仆從對主人要服從要盡職；親族鄰友對待親族鄰友，都應互相敬愛、互相濟助、互以赤誠相待、互以善言規勉；在家人對待出家人要恭敬設座請教、要布施供養，出家人要教導在家人修行向善。
家庭成員關系和樂、家庭教育的成功，能提升個人品質，爲社會帶來祥和，也能達到淨化社會的目的
5、佛教如何看待感情和處理感情？
答：佛教所說的“情”的概念非常廣泛，包括親情、人情、友情、愛情，以及我們各種各樣的情緒，如快樂，歡喜、孤獨、憂愁、寂寞，所有這些都屬于情的範疇。感情既是人類與生俱來的本能，因此，只要合乎法律、道德，都是佛教容許和肯定的。
佛教並不排斥感情，但卻主張以慈悲來升華感情，以般若(智慧)來化導感情。佛教鼓勵夫妻之間要相親相愛，同事之間要互敬互諒，朋友之間要相互惜緣，進而做到“無緣大慈，同體大悲”，亦即將一己的私愛，升華爲對一切衆生的慈悲。
那麼，佛教是如何看待愛情的呢？
佛教認爲愛情是生命的根源，是生死的根本。
有情衆生爲什麼會在叁界六道裏沒完沒了地流轉？
就是因爲以無明爲父、貪愛爲母。無明導致了盲目的、無…
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