第五章

　　菩萨道与婚姻

　　不为自己求安乐，但愿众生得离苦。

　　——《华严经》

　　菩萨乘对男女婚姻的态度——不是离欲，也不是节欲，而是对五欲——财、色、名、食、睡，加以化导，叫做化欲。

　　菩萨乘，又名大乘佛法，为五乘佛法之一。菩萨所修之道，即“六度万行”，圆满自利利他，成就佛果之道。欲成佛，必先行菩萨道。

　　“六度”——六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。前五为福行，后一为智行。以福行助成智行，依智行而断惑证理，渡生死海也。

　　“万行”——菩萨所修的一切行门，包括了一切的行为或修行。

　　印顺导师在《建设在家佛教的方针》一文中指出：“在家众，无论是声闻法，菩萨法，都有着正当的职业，遍及各个阶层。特别是大乘教的领导人物，如《华严经

　　入法界品》所见的大善知识，维摩诘居士所表现的不同身分，都是社会的中坚分子；以不同的业务，向同一的佛法而前进。所以在家的佛教，在共同的佛教组织中，应各从自己的岗位上去努力。自己所知所行的业务，即是修学菩萨道的道场。与自己有关的种种人，即是自己所摄受教化的大众。这才能净化世间，才能利乐人群！”

　　大乘经典中的许多大菩萨都现在家相。他们虽住居家，不著三界，示有妻子，常修梵行。当然这不是一般人的境界。如果常人这样做的话，妻子(丈夫)可能马上就会吵闹着与你离婚了。尽管如此，了解一些佛、菩萨的婚姻生活故事，对于今天常陷在情感热恼中的凡夫，仍不失启示和帮助！

　　第一节、佛菩萨的故事

　　佛陀在往昔的无数生中，以种种身分和方式，深入种种的族类群中，每每能居领袖的地位。但这些领袖的地位，是以服务大众所感召而致的，因为，唯有真正能为大众谋幸福的人，才是最够资格做大众领袖的人，才是最能赢得众望所归并心悦诚服的人。

　　佛陀的榜样：出家之前的佛陀(释迦牟尼)，乃是世间做人的榜样。他身为太子，享尽人间一切富贵尊荣，这是人间福报的模范；自幼好学深思、博闻广识，文艺武功的造诣，达到当时社会巅峰，这是人间智者的模范；对上事父母以孝敬，对下娶妻、生子一如常人，这是人间伦理的榜样。由此可见，成佛的基础，先要具备一般人格的条件。

　　一、佛陀过去世的故事

　　佛陀今生的杰出尊贵，来自他前世的行善及修行。佛经中的大量的“本生故事”，记述了释迦牟尼佛前世或为人、或为动物时修行轮回的故事。佛陀前世亦曾在六道中轮回，或天上，或人间，或王公大臣，甚至转生成各种动物，完全依着业力的牵引而轮回转世。但不论佛陀本生属何身分，他总是在行菩萨道，无时不刻都精进努力的修持种种善行，为利益一切有情众生，难行能行，难忍能忍，都在为成佛做准备，最后终得功德圆满，成就佛果。

　　佛陀本生故事给予众生一个重大的启示——任何人只要精进不懈的修行菩萨道，等到因缘成熟时，都能和佛陀一样证得无上正等正觉。

　　北传汉译佛典里本生故事，主要散见于《六度集经》、《生经》、《菩萨本行经》、《菩萨本缘经》、《菩萨本生鬘论》、《撰集百缘经》、《贤愚因缘经》、《杂宝藏经》、《根本说一切有部毘奈耶》等，都记载着很多佛本生故事。如：

　　1、《杂宝藏经》

　　人物本生：转世为身份不同的人，做种种自我牺牲的难行苦行，来利益众生，弘扬佛教。故事中的主人翁，包括国王、王子、辅相、大臣、儿子、慈童女、孝子、比丘、仙人、持华者、五通仙人、婆罗门子、夜叉之子、商主、长者等，计有二十一则本生谈。

　　第二则：叙述佛于过去生中为小王子时，因长途跋涉无食物，便割自己身肉，以济父母性命的本生事；为睒摩童子时，在山林中供养盲父母，一日被游猎的国王用毒箭误伤，因慈悲心感动天神，令其身体平复，从此国王普告天下，当修慈仁，孝事父母的故事。

　　第六则：佛往昔为贫人子时极孝顺，并以钱赎回被贼掳掠的母亲远离苦难。

　　第四则：佛于过去生中为某大臣之父，以老年人的，替国王解答天神所问九种难题，解除国难，王因此废除弃老恶习的本生事。

　　第十四则：佛于过去生中，为一国除去活埋父母的不孝恶习。

　　2、《六度集经卷》、《本生经》。

　　佛陀在《本生经》中就多次谈到，他与今生之妻耶输陀罗，过去世曾经多生结为夫妻，共同积善修行之事。

　　如《太子须大孥经》中的故事：须大拏是佛陀过去世为太子修菩萨行时之名，意译善施太子、一切施太子等。据《六度集经》卷二〈须大拏经〉所载，佛陀往昔为叶波国太子须大拏，慈孝聪明，好行布施，凡有求其衣服饮食、金银珍宝、车马田宅者，太子无不施与。后因将国宝白象赠予敌国，遂遭父王流放至檀特山。太子与其妃曼坻(耶输陀罗)、子耶利、女儿罽拏延入山中后，随道士阿周陀学道，一位穷老的在家婆罗门向他要求，将其儿女布施给他做奴婢，他毫不犹豫地布施给他；后又将妻子施予帝释(天帝)所化的梵志而无悔。

　　此须大拏太子传，乃佛本生经之一，其情节深感印度人心，后人为之歌咏、作画者颇不乏人。

　　二、佛陀现世的婚姻家庭

　　1、佛陀与父亲净饭王

　　《菩萨睒子经》云：“人有父母，不可不孝；道不可不学。济神离苦，后得无为，皆由慈孝、学道所致。”

　　净饭王是古印度迦毗罗卫国的国王，亦即佛陀的父亲。

　　佛陀悟道后，四处宏扬佛法。听说佛陀在王舍城讲经说法，年已花甲的净饭王渴望见到已获觉悟的儿子。这种心情越来越强烈。他一连九次派了九名近臣使者，带着众多的随从，前去请佛陀回国。但每次侍臣听闻佛法之后，都不声不响地出了家，加入僧团，并证得阿罗汉果。只因阿罗汉们把世间之法看得都很淡薄，他们没有把老国王的信带给佛陀。

　　一筹莫展的国王深感失望，只好将最忠诚的老侍臣史鲁德亚叫来，命其带信。同其它人一样，克鲁德亚深具慧眼，闻法后加入僧团，亦证阿罗汉果。但是，不同于其它人，他把净饭王的心愿转告给佛陀，劝说佛陀从去见他那耄耋之年的王家父亲。当时正值春天，适宜远行。这样，佛陀在众多弟子的陪同下，一路讲经说法，从从容容，走走停停。两个月后，他们终于来到迦毗罗卫国。

　　佛陀被安排住在释迦族的花园里。这时，高傲自大的释迦族元老们都这们想：“佛陀是我们的小兄弟，侄儿辈或孙子辈。”然后，他们对那些年轻王子们说：“你们向他行礼，我们就坐在你们的后面。”他们坐在一起，动也没动，更没有向佛陀施礼。即时，佛陀升至天空，大显双运神通，以此制服了他们的狂妄。佛陀的父亲老国王见如此不中思议之神通，率先向佛陀行礼，口言这是他第三次礼拜佛陀。其他人也不得不依次向佛陀行礼。随即，佛陀从天空降至地上，坐在早已准备好的座位上，谦恭有加的释迦族人一齐围坐四周，渴望听闻佛陀的开示。

　　这时，天空突然漂落一阵雨水，洒在大家身上。这一不同寻常的瑞相，使大家议论纷纷。佛陀就给他们讲了《须大舒本生故事》，说明在前生前世时，也曾发生过同样的事。

　　听讲完毕，释迦族人大为高兴。然后，他们纷纷辞行回家，不知道请佛陀及其弟子吃饭是他们的义务，连国王也没有想到要请佛陀，他认为：“我的儿子不到我王宫来，他要到哪里去？”所以，一到王宫，他就吩咐准备了丰富的饭菜，在王宫里等待佛陀的到来。

　　第二天，因不曾有人相约供斋，佛陀及其弟子们准备停当，沿着大街小巷，挨家挨户地乞食。

　　动身之前，佛陀这样想：“过去诸佛入其眷属之城后，是径直到他们的家接受供养，还是挨家挨户次第乞食？”后来，他明白，过去诸佛沿路乞食。所以，佛陀一路托着钵，来到迦毗罗卫国的街头。

　　当耶输陀罗告诉国王佛陀这种有损王家体面的行为时，他大为伤心不安，急匆匆地来到佛陀跟前，行过礼后，迫不及待地问道：“儿呀，你为什么要如此地在我脸上抹黑。看到你在大街上乞食，我做父亲的受到极大的羞辱。你以前坐金色车辇外出效游，而现在却在街上乞食。这讲得过去吗？你为什么要出我的丑？”

　　“我不是在出你的丑。大王，我是遵守我家族的传统。”佛陀答道。

　　这使国王更加震惊：“但是，以乞食为生是我家族的传统吗？佛陀，我们家族是大日王种，刹帝利的后裔，没有一个武士曾经乞过食呀。”

　　“大王，这不是你国王家族的传统，而我佛陀家族的传统。诸佛以乞食为生。”佛陀站在街头，如此地劝说着国王：

　　“正念乞食，正法行事，善行之人，此彼得乐。”

　　刚听完此偈，净饭王即刻见道而证初果。他赶忙从佛陀手中接过钵，领着佛陀和他的弟子们来到王宫大院，用精美的佳肴供养他们。

　　饭食之后，佛陀又一次如此地告诫大家：“正未能善行，勿作恶业，如此贤者，此彼得乐。”国王当下即证第二圣果 ，于此同时，波阇波提夫人也证得第一圣果。

　　有一次，国王告诉佛陀，他曾拒绝相信传言，说他儿子因严厉的苦修没证圣果就归天了。佛陀因此讲了《法护本生故事》。佛陀说，在前生中，有人曾指给他看一堆白骨，但是，他还是不相信他儿子死了。这一次，净饭王证第三果。

　　当净饭王临终躺在病床上时，佛陀给他讲了最后一次佛法，他即证阿罗汉果，自我验证了解脱之乐。七天后圆寂，当年佛陀40岁。

　　佛报母恩的故事

　　摩耶夫人婚后产下佛陀，然分娩七日后即告崩殂。据《杂阿含经》卷十九、《增一阿含经》卷二十八、《佛升忉利天为母说法经》等记载，佛陀成道后，尝于一夏上升忉利天，为摩耶夫人说法，报答母亲的恩德。佛陀住了三个月，才从天上下来，那就是现在印度的三迦沙。

　　又，《长阿含经》卷四〈游行经〉记载，佛涅槃时，摩耶夫人…

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