第五章

　　菩薩道與婚姻

　　不爲自己求安樂，但願衆生得離苦。

　　——《華嚴經》

　　菩薩乘對男女婚姻的態度——不是離欲，也不是節欲，而是對五欲——財、色、名、食、睡，加以化導，叫做化欲。

　　菩薩乘，又名大乘佛法，爲五乘佛法之一。菩薩所修之道，即“六度萬行”，圓滿自利利他，成就佛果之道。欲成佛，必先行菩薩道。

　　“六度”——六種行之可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。布施能度悭貪，持戒能度毀犯，忍辱能度嗔恚，精進能度懈怠，禅定能度散亂，般若能度愚癡。前五爲福行，後一爲智行。以福行助成智行，依智行而斷惑證理，渡生死海也。

　　“萬行”——菩薩所修的一切行門，包括了一切的行爲或修行。

　　印順導師在《建設在家佛教的方針》一文中指出：“在家衆，無論是聲聞法，菩薩法，都有著正當的職業，遍及各個階層。特別是大乘教的領導人物，如《華嚴經

　　入法界品》所見的大善知識，維摩诘居士所表現的不同身分，都是社會的中堅分子；以不同的業務，向同一的佛法而前進。所以在家的佛教，在共同的佛教組織中，應各從自己的崗位上去努力。自己所知所行的業務，即是修學菩薩道的道場。與自己有關的種種人，即是自己所攝受教化的大衆。這才能淨化世間，才能利樂人群！”

　　大乘經典中的許多大菩薩都現在家相。他們雖住居家，不著叁界，示有妻子，常修梵行。當然這不是一般人的境界。如果常人這樣做的話，妻子(丈夫)可能馬上就會吵鬧著與你離婚了。盡管如此，了解一些佛、菩薩的婚姻生活故事，對于今天常陷在情感熱惱中的凡夫，仍不失啓示和幫助！

　　第一節、佛菩薩的故事

　　佛陀在往昔的無數生中，以種種身分和方式，深入種種的族類群中，每每能居領袖的地位。但這些領袖的地位，是以服務大衆所感召而致的，因爲，唯有真正能爲大衆謀幸福的人，才是最夠資格做大衆領袖的人，才是最能贏得衆望所歸並心悅誠服的人。

　　佛陀的榜樣：出家之前的佛陀(釋迦牟尼)，乃是世間做人的榜樣。他身爲太子，享盡人間一切富貴尊榮，這是人間福報的模範；自幼好學深思、博聞廣識，文藝武功的造詣，達到當時社會巅峰，這是人間智者的模範；對上事父母以孝敬，對下娶妻、生子一如常人，這是人間倫理的榜樣。由此可見，成佛的基礎，先要具備一般人格的條件。

　　一、佛陀過去世的故事

　　佛陀今生的傑出尊貴，來自他前世的行善及修行。佛經中的大量的“本生故事”，記述了釋迦牟尼佛前世或爲人、或爲動物時修行輪回的故事。佛陀前世亦曾在六道中輪回，或天上，或人間，或王公大臣，甚至轉生成各種動物，完全依著業力的牽引而輪回轉世。但不論佛陀本生屬何身分，他總是在行菩薩道，無時不刻都精進努力的修持種種善行，爲利益一切有情衆生，難行能行，難忍能忍，都在爲成佛做准備，最後終得功德圓滿，成就佛果。

　　佛陀本生故事給予衆生一個重大的啓示——任何人只要精進不懈的修行菩薩道，等到因緣成熟時，都能和佛陀一樣證得無上正等正覺。

　　北傳漢譯佛典裏本生故事，主要散見于《六度集經》、《生經》、《菩薩本行經》、《菩薩本緣經》、《菩薩本生鬘論》、《撰集百緣經》、《賢愚因緣經》、《雜寶藏經》、《根本說一切有部毘奈耶》等，都記載著很多佛本生故事。如：

　　1、《雜寶藏經》

　　人物本生：轉世爲身份不同的人，做種種自我犧牲的難行苦行，來利益衆生，弘揚佛教。故事中的主人翁，包括國王、王子、輔相、大臣、兒子、慈童女、孝子、比丘、仙人、持華者、五通仙人、婆羅門子、夜叉之子、商主、長者等，計有二十一則本生談。

　　第二則：敘述佛于過去生中爲小王子時，因長途跋涉無食物，便割自己身肉，以濟父母性命的本生事；爲睒摩童子時，在山林中供養盲父母，一日被遊獵的國王用毒箭誤傷，因慈悲心感動天神，令其身體平複，從此國王普告天下，當修慈仁，孝事父母的故事。

　　第六則：佛往昔爲貧人子時極孝順，並以錢贖回被賊擄掠的母親遠離苦難。

　　第四則：佛于過去生中爲某大臣之父，以老年人的，替國王解答天神所問九種難題，解除國難，王因此廢除棄老惡習的本生事。

　　第十四則：佛于過去生中，爲一國除去活埋父母的不孝惡習。

　　2、《六度集經卷》、《本生經》。

　　佛陀在《本生經》中就多次談到，他與今生之妻耶輸陀羅，過去世曾經多生結爲夫妻，共同積善修行之事。

　　如《太子須大孥經》中的故事：須大拏是佛陀過去世爲太子修菩薩行時之名，意譯善施太子、一切施太子等。據《六度集經》卷二〈須大拏經〉所載，佛陀往昔爲葉波國太子須大拏，慈孝聰明，好行布施，凡有求其衣服飲食、金銀珍寶、車馬田宅者，太子無不施與。後因將國寶白象贈予敵國，遂遭父王流放至檀特山。太子與其妃曼坻(耶輸陀羅)、子耶利、女兒罽拏延入山中後，隨道士阿周陀學道，一位窮老的在家婆羅門向他要求，將其兒女布施給他做奴婢，他毫不猶豫地布施給他；後又將妻子施予帝釋(天帝)所化的梵志而無悔。

　　此須大拏太子傳，乃佛本生經之一，其情節深感印度人心，後人爲之歌詠、作畫者頗不乏人。

　　二、佛陀現世的婚姻家庭

　　1、佛陀與父親淨飯王

　　《菩薩睒子經》雲：“人有父母，不可不孝；道不可不學。濟神離苦，後得無爲，皆由慈孝、學道所致。”

　　淨飯王是古印度迦毗羅衛國的國王，亦即佛陀的父親。

　　佛陀悟道後，四處宏揚佛法。聽說佛陀在王舍城講經說法，年已花甲的淨飯王渴望見到已獲覺悟的兒子。這種心情越來越強烈。他一連九次派了九名近臣使者，帶著衆多的隨從，前去請佛陀回國。但每次侍臣聽聞佛法之後，都不聲不響地出了家，加入僧團，並證得阿羅漢果。只因阿羅漢們把世間之法看得都很淡薄，他們沒有把老國王的信帶給佛陀。

　　一籌莫展的國王深感失望，只好將最忠誠的老侍臣史魯德亞叫來，命其帶信。同其它人一樣，克魯德亞深具慧眼，聞法後加入僧團，亦證阿羅漢果。但是，不同于其它人，他把淨飯王的心願轉告給佛陀，勸說佛陀從去見他那耄耋之年的王家父親。當時正值春天，適宜遠行。這樣，佛陀在衆多弟子的陪同下，一路講經說法，從從容容，走走停停。兩個月後，他們終于來到迦毗羅衛國。

　　佛陀被安排住在釋迦族的花園裏。這時，高傲自大的釋迦族元老們都這們想：“佛陀是我們的小兄弟，侄兒輩或孫子輩。”然後，他們對那些年輕王子們說：“你們向他行禮，我們就坐在你們的後面。”他們坐在一起，動也沒動，更沒有向佛陀施禮。即時，佛陀升至天空，大顯雙運神通，以此製服了他們的狂妄。佛陀的父親老國王見如此不中思議之神通，率先向佛陀行禮，口言這是他第叁次禮拜佛陀。其他人也不得不依次向佛陀行禮。隨即，佛陀從天空降至地上，坐在早已准備好的座位上，謙恭有加的釋迦族人一齊圍坐四周，渴望聽聞佛陀的開示。

　　這時，天空突然漂落一陣雨水，灑在大家身上。這一不同尋常的瑞相，使大家議論紛紛。佛陀就給他們講了《須大舒本生故事》，說明在前生前世時，也曾發生過同樣的事。

　　聽講完畢，釋迦族人大爲高興。然後，他們紛紛辭行回家，不知道請佛陀及其弟子吃飯是他們的義務，連國王也沒有想到要請佛陀，他認爲：“我的兒子不到我王宮來，他要到哪裏去？”所以，一到王宮，他就吩咐准備了豐富的飯菜，在王宮裏等待佛陀的到來。

　　第二天，因不曾有人相約供齋，佛陀及其弟子們准備停當，沿著大街小巷，挨家挨戶地乞食。

　　動身之前，佛陀這樣想：“過去諸佛入其眷屬之城後，是徑直到他們的家接受供養，還是挨家挨戶次第乞食？”後來，他明白，過去諸佛沿路乞食。所以，佛陀一路托著缽，來到迦毗羅衛國的街頭。

　　當耶輸陀羅告訴國王佛陀這種有損王家體面的行爲時，他大爲傷心不安，急匆匆地來到佛陀跟前，行過禮後，迫不及待地問道：“兒呀，你爲什麼要如此地在我臉上抹黑。看到你在大街上乞食，我做父親的受到極大的羞辱。你以前坐金色車辇外出效遊，而現在卻在街上乞食。這講得過去嗎？你爲什麼要出我的醜？”

　　“我不是在出你的醜。大王，我是遵守我家族的傳統。”佛陀答道。

　　這使國王更加震驚：“但是，以乞食爲生是我家族的傳統嗎？佛陀，我們家族是大日王種，刹帝利的後裔，沒有一個武士曾經乞過食呀。”

　　“大王，這不是你國王家族的傳統，而我佛陀家族的傳統。諸佛以乞食爲生。”佛陀站在街頭，如此地勸說著國王：

　　“正念乞食，正法行事，善行之人，此彼得樂。”

　　剛聽完此偈，淨飯王即刻見道而證初果。他趕忙從佛陀手中接過缽，領著佛陀和他的弟子們來到王宮大院，用精美的佳肴供養他們。

　　飯食之後，佛陀又一次如此地告誡大家：“正未能善行，勿作惡業，如此賢者，此彼得樂。”國王當下即證第二聖果 ，于此同時，波阇波提夫人也證得第一聖果。

　　有一次，國王告訴佛陀，他曾拒絕相信傳言，說他兒子因嚴厲的苦修沒證聖果就歸天了。佛陀因此講了《法護本生故事》。佛陀說，在前生中，有人曾指給他看一堆白骨，但是，他還是不相信他兒子死了。這一次，淨飯王證第叁果。

　　當淨飯王臨終躺在病床上時，佛陀給他講了最後一次佛法，他即證阿羅漢果，自我驗證了解脫之樂。七天後圓寂，當年佛陀40歲。

　　佛報母恩的故事

　　摩耶夫人婚後産下佛陀，然分娩七日後即告崩殂。據《雜阿含經》卷十九、《增一阿含經》卷二十八、《佛升忉利天爲母說法經》等記載，佛陀成道後，嘗于一夏上升忉利天，爲摩耶夫人說法，報答母親的恩德。佛陀住了叁個月，才從天上下來，那就是現在印度的叁迦沙。

　　又，《長阿含經》卷四〈遊行經〉記載，佛涅槃時，摩耶夫人…

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