..续本文上一页《孝子经》说：“能开化其亲，才是真实报父母恩。”《贤愚经》、《睒子经》谓“佛陀是因仁孝故，成三界之尊”。由此可知，无论在家或出家，实质上能解决父母的需要，且能导其正道，这是无比的重要。

　　(4)、孝顺必须能全面的，而不是局部的。

　　“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孝顺应该从自己的亲人做起，渐而扩充至社会大众，乃至一切无量无边的众生，才是佛教理想中的至孝。佛教中，广义的父母恩还包括“师长恩”，所谓“一日为师，终身为父”。省庵大师的《劝发菩提心文》中也说：“父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。”

　　更进一步来说，佛教讲：“上报四重恩，下济三涂苦。”“四重恩”之一便是“报父母恩”；修行者以发菩提心，上求佛道，下化众生，自利利他的菩萨道，最为上行。《梵网经》说：“若佛子以慈悲心行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”如果一个人懂得孝道，敬爱父母，必然能持戒；能以善法制止身心恶行，就不会侵犯他人，进而尊重万物，更能了解同体共生。所以太虚大师将孝道扩大为“孝顺父母、孝顺师长、孝顺业因、孝顺圣教、孝顺法性、孝顺佛心”。佛教不仅是重视孝道，更将孝道的积极意义与精神发扬光大。

　　3、家庭中要特别注意处理好婆媳关系。

　　在城市家庭，婆媳同居一处的情况较少；但在广大农村及乡缜，婆媳关系仍是家庭关系中最重要的环节。

　　家庭中最容易发生意见冲突的要算婆媳了，婆媳之间常常为了极小的事情而闹意见。若要维持家庭间融融之乐，做婆媳的要公允，要宽恕；做媳妇的要理解，要忍让。婆婆也是做过媳妇的，而媳妇将来也要做婆婆的。做了婆婆，就不应该向媳妇故意寻错处。若遇到媳妇有错误的地方，也应该和颜悦色的纠正她。纠正的时候，不可当着他人的面前使她难堪。

　　佛陀指示我们，在纠正他人的过失时，要“屏相教诫”，就是要在没有旁人的地方去教诲。儿媳间如果有一时的言语冲突，做尊长的最好不要牵入漩涡。

　　要防止由隔膜而生误会，婆婆待媳妇，要和待自己的女儿一样。媳妇有不周到的地方，要退一步的想：“年轻人总有点不懂事的”。这样处处原谅她，自然你亲我爱了。此外对于媳妇媳家的父母兄弟，要表示亲热，切不可有藐视的态度。

　　做媳妇的要易位设想：“我将来也要做婆婆的啊。假如将来有一个媳妇不称自己的心意，我将会觉得怎样呢？”而且婆婆就是丈夫的母亲，当然要和自己的母亲一般，要尽心孝顺奉侍啊。

　　有些不知理的媳妇常因丈夫家贫穷，工作繁杂，以及人口多，衣食俭朴，而故意做出使人难堪的举动。更有些仗看娘家的势力，轻慢公婆丈夫的。这样的媳妇没有不使家庭的幸福决裂破碎的。此外做媳妇的，若有懒惰、奢侈等不良习惯，也足以妨碍家庭的融洽。那都要痛自改正的。

　　丈夫要妥善处理母亲与妻子的纠纷，做儿子的(或丈夫)当母亲与妻子发生纠纷的时候，对于母亲和妻子应作个别谈话。对母亲一方面应用诚恳的态度，了解情况，沟通安慰、请求原谅。当母亲提起媳妇不好时，应该完全承认过错，使老人家出了口气，而觉得欢喜。对于妻的方面，应该对她表同情，对她解释和安慰，用情爱消去她的怨恨；而且须使妻因情爱的感动，而孝敬尊长。

　　现在有些人结婚后，背了父母，只爱自己的妻子，丢了父母，只疼自己的儿女；你何不将爱妻子的心肠，爱父母呢？疼儿女的意思，疼父母呢？古人云：以爱妻子之心爱父母，则无有不孝。父母有过，儿子当面斥非，背后议短者，此皆不善不孝。

　　我们只要记着：“要知亲恩，只看自己怎样养儿育女；要求子顺，必先自己做到孝顺爷娘”。这几句话就是了。

　　二、生育子女

　　家庭中有一种自然的爱。这种爱在亲的一方面叫做慈；在子的一方面叫做孝。父母对待子女应该竭力爱护，并教养他们。

　　1、胎教

　　父母对子女影响、教育可从怀孕开始，即现代科学强调的胎教。

　　佛教非常重视胎教，大藏经中有关胎教的，至少有三部：一、《菩萨处胎经》；二、大宝积经《佛说入胎藏会》；三、大宝积经《佛为阿难说处胎会》。

　　当一位妇女怀孕了的时候，她的身心也会发生变化。体内婴儿的存在在改变着她的生命，一股新的力量在升起，使她能做以前所不能做的事情。她常常微笑，更加相信人性的善；对别人而言，她成为一个快乐和幸福的渊源。即便她的身体不太舒服，但她的内心总有一种真正的安详，而且别人也都能感觉到这一点。

　　小婴儿在母体的十个月，主要是发展身体器官组织，这时婴孩的神识会陷入极昏沉状态，而家中夫妻卧房及其周围时空，都会形成母体中婴儿的磁场能，故家庭是孕化婴儿精神世界的一个窝。常听老人们说，怀孕期的妇女，家里及房内，不可钉墙敲地，不可搬床锯木，不可移动家具等，怕动胎气，轻者怀孕当事人腹痛不停，严重的话会生出畸型儿或流产。

　　若希望子女今后身心健康，则在怀孕之前，夫妻俩人都要保持身心的平衡和健康，如果夫妻没有健康的身心，对怀孕的孩子便大有影响。所以孕妇及丈夫，应经常保持身心的平衡和健康。曾有一位男士说：“丈夫不需要作胎教的工夫”，这话完全不对。因为丈夫如果对妻子发脾气，便会影响妊娠的妻子。所以夫妻两人应该共同担起胎教的责任来，乃至在子女出生之后，一直到子女成年为止，做父母的人，必须为了儿女的教养，要经常保持心平气和的健康状态。

　　2、亲子相处之道

　　(1)、要经常与孩子进行自然平常的沟通

　　和孩子说话，游戏、散步，分享感受和情绪等，无论是何种方式的沟通，都是增进亲子间感情很重要的一环。对孩子都要坦诚，要能真正的了解子女内心的感受，这也是帮助子女和其它人建立美好关系的重要因素。

　　照理说，父母应该是孩子最亲密的大朋友，但由于当今的社会型态，父母亲大都拥有自己的职业，为了工作，有的青年夫妻，不惜将幼小的孩子全托或交亲友看顾，自己昼夜在外“打拼”，使得亲子关系越来越疏远，父母成为最不了解孩子的人。

　　由于亲子相处的时间过于短少，有些父母会产生亏欠心理，任由孩子索取予求，即使留意到孩子有不良的习惯，也不加以纠正，使孩子无法建立正确的是非观念，导致日后问题的产生；相反的，有些父母平时难得接触孩子，所以一有机会，就忙于行使父母的职权，动辄便命令或呵斥，但由于平时对孩子的了解不够，反而引起孩子的反弹，造成亲子关系间的紧张。

　　要经常与孩子进行自然平常的沟通，和他一块做他喜欢做的事，不要把时间、精力全部贯注在工作中。千万不要因忙碌的工作，而忽略和孩子一同欢乐的时光，倘若不好好把握，时光是不会倒转的。切记，不要给将来留下遗憾！

　　(2)、适当的赞美与批评

　　适当的赞美：称赞孩子，可以建立他们的自信心，使他们得到安全感。适当的赞美，能帮助孩童培养健康的心理，孩童也能从这些话语当中，对周遭世界有正面的认识，变得主动且积极。

　　适当的批评：例如：孩子在餐桌上打翻了牛奶。适当的批评是—“牛奶打翻了，要记得再倒一杯，先去拿抹布来。”不适当的批评：“你怎么这么不小心，笨手笨脚的！下次要小心点！”当事情出了岔时，最好和小孩就事论事，否则会造成他信心方面的损害，严重时将难以弥补。批评之前，成人或父母应先控制好自己的情绪，不要用激烈的言词表达自己的不满，否则只会使整个事件，演变成一场悲剧。

　　(3)、建立合理的权威

　　许多父母认为，民主的管教方式，是不能凶孩子的，以至于演变成一味的讨好、巴结、贿赂孩子的大人。这样的民主，将使孩子不知所措，不知道正确的标准在哪里，因此，他们会藉由父母的忍耐极限来判断，哪里才是标准。倘若父母或成人，不给予适时的响应或制止，孩子将难以管教。

　　合理的权威是一种理性的、出于爱与关心的、负责任的权威。不合理的权威多半建立在“既成的地位”上，要孩子听话，只因父母生他养他或是比他年长，孩子不得不听，这样的权威，威胁的成分很重，孩子容易感到被压抑，最危险的是：在这顺服的过程中，孩子并未学到什么是合理的、对的、好的、应该的，一但到了青春反叛期，甚至成年后，却往往转变成毫无主见或极端叛逆。因此，父母亲要清楚，民主中仍应有权威的存在。

　　(4)、尊重孩子，成为孩子的知己

　　● 要了解孩子是十分敏感的，所以父母亲要注意，用真诚的爱来面对孩子；

　　● 要了解孩子也有自尊，父母应当尊重孩子，不要在人前数落孩子的不是，不要将孩子的秘密公开与人讨论，否则将使孩子对父母的信任感大打折扣；

　　● 不要欺骗孩子，父母常为要得到孩子的合作，许下一些不太可能实现的诺言，这会使孩子失去对父母的信任，不要一方面教孩子不要作放羊的孩子，一方面又大喊：“狼来了！”；

　　● 不要作比较，许多父母由于求好心切，常把自己的孩子和别人的孩子作比较，好让孩子懂得发奋图强，其实这只会造成反效果，使孩子承受极大的压力与打击。现在不如别人的孩子，并不代表他今后的成就也不如人；既使孩子在某些方面不如别人，但能活得正直、健康向上，父母就应该感到欣慰。

　　3、父母与子女之间

　　父母应该以身教、言教来陪着子女一同成长。

　　有人以为：夫妻尽心尽力养育孩子，是为了自己老有所养、老有所靠，这就是我们常说“养儿防老”。但这个观念，佛教并不赞成。佛教认为对子女的爱护和教养，目的不是为了防老，乃是为了尽责，因为人的福报与业报，各有因果、各有因缘。父母应该常教导儿女孝敬父母的伦常观念，但不宜指望儿女一定要奉养父母，否则便会因指望而变成失望，从而衍生出无穷的的…

《第二章 家庭与婚姻 第二节 孝敬老人、管教子女》全文未完，请进入下页继续阅读…