..續本文上一頁《孝子經》說：“能開化其親，才是真實報父母恩。”《賢愚經》、《睒子經》謂“佛陀是因仁孝故，成叁界之尊”。由此可知，無論在家或出家，實質上能解決父母的需要，且能導其正道，這是無比的重要。

　　(4)、孝順必須能全面的，而不是局部的。

　　“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孝順應該從自己的親人做起，漸而擴充至社會大衆，乃至一切無量無邊的衆生，才是佛教理想中的至孝。佛教中，廣義的父母恩還包括“師長恩”，所謂“一日爲師，終身爲父”。省庵大師的《勸發菩提心文》中也說：“父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。”

　　更進一步來說，佛教講：“上報四重恩，下濟叁塗苦。”“四重恩”之一便是“報父母恩”；修行者以發菩提心，上求佛道，下化衆生，自利利他的菩薩道，最爲上行。《梵網經》說：“若佛子以慈悲心行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母。”如果一個人懂得孝道，敬愛父母，必然能持戒；能以善法製止身心惡行，就不會侵犯他人，進而尊重萬物，更能了解同體共生。所以太虛大師將孝道擴大爲“孝順父母、孝順師長、孝順業因、孝順聖教、孝順法性、孝順佛心”。佛教不僅是重視孝道，更將孝道的積極意義與精神發揚光大。

　　3、家庭中要特別注意處理好婆媳關系。

　　在城市家庭，婆媳同居一處的情況較少；但在廣大農村及鄉缜，婆媳關系仍是家庭關系中最重要的環節。

　　家庭中最容易發生意見沖突的要算婆媳了，婆媳之間常常爲了極小的事情而鬧意見。若要維持家庭間融融之樂，做婆媳的要公允，要寬恕；做媳婦的要理解，要忍讓。婆婆也是做過媳婦的，而媳婦將來也要做婆婆的。做了婆婆，就不應該向媳婦故意尋錯處。若遇到媳婦有錯誤的地方，也應該和顔悅色的糾正她。糾正的時候，不可當著他人的面前使她難堪。

　　佛陀指示我們，在糾正他人的過失時，要“屏相教誡”，就是要在沒有旁人的地方去教誨。兒媳間如果有一時的言語沖突，做尊長的最好不要牽入漩渦。

　　要防止由隔膜而生誤會，婆婆待媳婦，要和待自己的女兒一樣。媳婦有不周到的地方，要退一步的想：“年輕人總有點不懂事的”。這樣處處原諒她，自然你親我愛了。此外對于媳婦媳家的父母兄弟，要表示親熱，切不可有藐視的態度。

　　做媳婦的要易位設想：“我將來也要做婆婆的啊。假如將來有一個媳婦不稱自己的心意，我將會覺得怎樣呢？”而且婆婆就是丈夫的母親，當然要和自己的母親一般，要盡心孝順奉侍啊。

　　有些不知理的媳婦常因丈夫家貧窮，工作繁雜，以及人口多，衣食儉樸，而故意做出使人難堪的舉動。更有些仗看娘家的勢力，輕慢公婆丈夫的。這樣的媳婦沒有不使家庭的幸福決裂破碎的。此外做媳婦的，若有懶惰、奢侈等不良習慣，也足以妨礙家庭的融洽。那都要痛自改正的。

　　丈夫要妥善處理母親與妻子的糾紛，做兒子的(或丈夫)當母親與妻子發生糾紛的時候，對于母親和妻子應作個別談話。對母親一方面應用誠懇的態度，了解情況，溝通安慰、請求原諒。當母親提起媳婦不好時，應該完全承認過錯，使老人家出了口氣，而覺得歡喜。對于妻的方面，應該對她表同情，對她解釋和安慰，用情愛消去她的怨恨；而且須使妻因情愛的感動，而孝敬尊長。

　　現在有些人結婚後，背了父母，只愛自己的妻子，丟了父母，只疼自己的兒女；你何不將愛妻子的心腸，愛父母呢？疼兒女的意思，疼父母呢？古人雲：以愛妻子之心愛父母，則無有不孝。父母有過，兒子當面斥非，背後議短者，此皆不善不孝。

　　我們只要記著：“要知親恩，只看自己怎樣養兒育女；要求子順，必先自己做到孝順爺娘”。這幾句話就是了。

　　二、生育子女

　　家庭中有一種自然的愛。這種愛在親的一方面叫做慈；在子的一方面叫做孝。父母對待子女應該竭力愛護，並教養他們。

　　1、胎教

　　父母對子女影響、教育可從懷孕開始，即現代科學強調的胎教。

　　佛教非常重視胎教，大藏經中有關胎教的，至少有叁部：一、《菩薩處胎經》；二、大寶積經《佛說入胎藏會》；叁、大寶積經《佛爲阿難說處胎會》。

　　當一位婦女懷孕了的時候，她的身心也會發生變化。體內嬰兒的存在在改變著她的生命，一股新的力量在升起，使她能做以前所不能做的事情。她常常微笑，更加相信人性的善；對別人而言，她成爲一個快樂和幸福的淵源。即便她的身體不太舒服，但她的內心總有一種真正的安詳，而且別人也都能感覺到這一點。

　　小嬰兒在母體的十個月，主要是發展身體器官組織，這時嬰孩的神識會陷入極昏沈狀態，而家中夫妻臥房及其周圍時空，都會形成母體中嬰兒的磁場能，故家庭是孕化嬰兒精神世界的一個窩。常聽老人們說，懷孕期的婦女，家裏及房內，不可釘牆敲地，不可搬床鋸木，不可移動家具等，怕動胎氣，輕者懷孕當事人腹痛不停，嚴重的話會生出畸型兒或流産。

　　若希望子女今後身心健康，則在懷孕之前，夫妻倆人都要保持身心的平衡和健康，如果夫妻沒有健康的身心，對懷孕的孩子便大有影響。所以孕婦及丈夫，應經常保持身心的平衡和健康。曾有一位男士說：“丈夫不需要作胎教的工夫”，這話完全不對。因爲丈夫如果對妻子發脾氣，便會影響妊娠的妻子。所以夫妻兩人應該共同擔起胎教的責任來，乃至在子女出生之後，一直到子女成年爲止，做父母的人，必須爲了兒女的教養，要經常保持心平氣和的健康狀態。

　　2、親子相處之道

　　(1)、要經常與孩子進行自然平常的溝通

　　和孩子說話，遊戲、散步，分享感受和情緒等，無論是何種方式的溝通，都是增進親子間感情很重要的一環。對孩子都要坦誠，要能真正的了解子女內心的感受，這也是幫助子女和其它人建立美好關系的重要因素。

　　照理說，父母應該是孩子最親密的大朋友，但由于當今的社會型態，父母親大都擁有自己的職業，爲了工作，有的青年夫妻，不惜將幼小的孩子全托或交親友看顧，自己晝夜在外“打拼”，使得親子關系越來越疏遠，父母成爲最不了解孩子的人。

　　由于親子相處的時間過于短少，有些父母會産生虧欠心理，任由孩子索取予求，即使留意到孩子有不良的習慣，也不加以糾正，使孩子無法建立正確的是非觀念，導致日後問題的産生；相反的，有些父母平時難得接觸孩子，所以一有機會，就忙于行使父母的職權，動辄便命令或呵斥，但由于平時對孩子的了解不夠，反而引起孩子的反彈，造成親子關系間的緊張。

　　要經常與孩子進行自然平常的溝通，和他一塊做他喜歡做的事，不要把時間、精力全部貫注在工作中。千萬不要因忙碌的工作，而忽略和孩子一同歡樂的時光，倘若不好好把握，時光是不會倒轉的。切記，不要給將來留下遺憾！

　　(2)、適當的贊美與批評

　　適當的贊美：稱贊孩子，可以建立他們的自信心，使他們得到安全感。適當的贊美，能幫助孩童培養健康的心理，孩童也能從這些話語當中，對周遭世界有正面的認識，變得主動且積極。

　　適當的批評：例如：孩子在餐桌上打翻了牛奶。適當的批評是—“牛奶打翻了，要記得再倒一杯，先去拿抹布來。”不適當的批評：“你怎麼這麼不小心，笨手笨腳的！下次要小心點！”當事情出了岔時，最好和小孩就事論事，否則會造成他信心方面的損害，嚴重時將難以彌補。批評之前，成人或父母應先控製好自己的情緒，不要用激烈的言詞表達自己的不滿，否則只會使整個事件，演變成一場悲劇。

　　(3)、建立合理的權威

　　許多父母認爲，民主的管教方式，是不能凶孩子的，以至于演變成一味的討好、巴結、賄賂孩子的大人。這樣的民主，將使孩子不知所措，不知道正確的標准在哪裏，因此，他們會藉由父母的忍耐極限來判斷，哪裏才是標准。倘若父母或成人，不給予適時的響應或製止，孩子將難以管教。

　　合理的權威是一種理性的、出于愛與關心的、負責任的權威。不合理的權威多半建立在“既成的地位”上，要孩子聽話，只因父母生他養他或是比他年長，孩子不得不聽，這樣的權威，威脅的成分很重，孩子容易感到被壓抑，最危險的是：在這順服的過程中，孩子並未學到什麼是合理的、對的、好的、應該的，一但到了青春反叛期，甚至成年後，卻往往轉變成毫無主見或極端叛逆。因此，父母親要清楚，民主中仍應有權威的存在。

　　(4)、尊重孩子，成爲孩子的知己

　　● 要了解孩子是十分敏感的，所以父母親要注意，用真誠的愛來面對孩子；

　　● 要了解孩子也有自尊，父母應當尊重孩子，不要在人前數落孩子的不是，不要將孩子的秘密公開與人討論，否則將使孩子對父母的信任感大打折扣；

　　● 不要欺騙孩子，父母常爲要得到孩子的合作，許下一些不太可能實現的諾言，這會使孩子失去對父母的信任，不要一方面教孩子不要作放羊的孩子，一方面又大喊：“狼來了！”；

　　● 不要作比較，許多父母由于求好心切，常把自己的孩子和別人的孩子作比較，好讓孩子懂得發奮圖強，其實這只會造成反效果，使孩子承受極大的壓力與打擊。現在不如別人的孩子，並不代表他今後的成就也不如人；既使孩子在某些方面不如別人，但能活得正直、健康向上，父母就應該感到欣慰。

　　3、父母與子女之間

　　父母應該以身教、言教來陪著子女一同成長。

　　有人以爲：夫妻盡心盡力養育孩子，是爲了自己老有所養、老有所靠，這就是我們常說“養兒防老”。但這個觀念，佛教並不贊成。佛教認爲對子女的愛護和教養，目的不是爲了防老，乃是爲了盡責，因爲人的福報與業報，各有因果、各有因緣。父母應該常教導兒女孝敬父母的倫常觀念，但不宜指望兒女一定要奉養父母，否則便會因指望而變成失望，從而衍生出無窮的的…

《第二章 家庭與婚姻 第二節 孝敬老人、管教子女》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…