..續本文上一頁煩惱。

　　佛陀在《善生經》裏，規定親與子之間，有五個互相對待的條件；即兒女應當“以五事敬順父母”，父母亦當以五事養育其子女。

　　父母養育子女的五事是：“一者製子不聽爲惡(管好子女，不令作惡)；二者指授示其善處(教授子女正確的處世道理)；叁者慈愛入骨徹髓(愛護子女)；四者爲子求善婚娶(爲子女安排好婚姻生活)；五者隨時供給所需(爲子女提供正常的物質條件，滿足他們的正常要求)。”

　　這裏要注意，子女對父母的順從不是沒有原則的，它不能離開一個“正”字。若父母不正，子女當勸令歸正。《大寶積經

　　叁律儀會》中講：“父母不信，令其住信；父母毀戒，勸令住戒；父母悭貪，勸令住舍(常行布施，以舍貪心)。”

　　佛教認爲，勸導父母入正道，是子女對待父母的最大孝順和報答。《不思議光經》中雲：“飲食及寶，未足報父母之恩，唯導父母向于正法，便爲報二親也。

　　叁、如何對待墮胎、流産

　　墮胎、流産問題，是當今非常普遍存在的社會問題。它包括了生育、倫理、宗教、教育等諸多因素。站在不同的角度、不同信仰乃至不同國家等，也有不同的觀點。在人工流産合法化的國家內，“墮胎”基本上是不犯法的，但歐洲有的國家則規定，懷孕超過七個月墮胎，則爲犯殺人罪。站在宗教的立場看，則任何生命(包括胎兒)的生存，都理所當然地應當被保護，故當今世界上幾乎所有宗教，如佛教、天主教、基督教等，都一致反對墮胎及人工流産。

　　1、關愛生命，慎勿墮胎

　　佛教與其它宗教一樣，本著人道主義精神，關愛每一個有情生命；沒有出生的胎兒，也應當得到與常人同等的人格尊嚴與關愛。

　　從佛法的觀點來看：人身難得，生命是寶貴的，應該得到起碼的珍重和保護；佛教反對一切殺害有情衆生的行爲，當然包括墮胎、人工流産，佛教的五戒中“不殺生戒”，就包括不得墮胎、流産。《優婆塞五戒相經》中關于墮胎罪，提到“若爲殺胎故作墮胎法，若胎死者，犯不可悔，是根本罪。”“若胎不死者是中罪，可悔”。

　　佛經中也有相關的論述：“乃至母胎中，初得二根，自根命根，迦羅邏時”。所謂迦羅邏是胎內五位之一，即成胎以後初七日間的狀態。《瑜伽師地論

　　卷一》中進一步提到，此爲人“神識”之最初依處。也就是說，成胎七日以後墮胎都會犯戒。基本上七天以內是很難察覺受孕，所以就得盡量避免發展到這個局面。不論婚內、婚外、或者未婚，不適合生育者，就要把避孕節育措施做好。

　　佛教認爲，一般人死後會進入中陰狀態，處于這種狀態的中陰身，在四十九天之內要找到一個轉到來生的投生處。處于死亡和再生狀態之間的中陰身，雖然沒有了生前的血肉軀體，但仍是象生前一樣具有神識、情感和認知能力的一種微細的物質存在。中陰身在投胎之前，會見到自己來世的生父生母。因爲宿世業力的牽引，中陰身入住生母的受精卵，從而住胎轉生。在母體子宮中，由于神識對色身的執取，胎兒各髒器和四肢便漸漸發育成形，乃至到出生以後，繼續成長。在出生前後，胎兒始終都具備著常人所有的神識、情感和認知能力，從來就是一個有完全人格的人。

　　我們誰都不想自己在再生之前被人拿掉，所以自己也不應當隨意墮胎，或勸人墮胎，或幫助別人墮胎。

　　2、墮胎的過患

　　(1)、因果相報，沒完沒了。

　　在現前社會，幾乎每個地方都有墮胎、流産的事情發生，這是累劫不善業(殺生等)造成的結果，也是衆生的共業。

　　但要知道，兒女與父母，是有直接而密切緣分而來的，沒有緣分，求兒女求不到。兒女與父母有四種因緣，所謂是報恩、報怨、討債、還債；因此，若這個小孩是來報恩的，你墮胎就是殺了他，恩變成仇；如果是來報怨的，仇恨就更深了。討債、還債再加上命債，因果通叁世，冤冤相報，沒完沒了。

　　(2)、墮胎破壞了平衡男女比例，會給社會帶來巨大壓力。

　　重男輕女的思想，在我國仍然根深蒂固，養兒防老的傳統習慣一直延續至今。求子心切的農村家庭，往往選擇男胎墮掉女胎。這就造成我國人口中男女比例的嚴重失調。

　　國家2000年的人口統計資料表明，我國新生嬰兒的男女比例爲116.86：100。中國最新的男女出生比例已達到119，就是說每100個女嬰出生的同時，誕生了119個男嬰，已經遠遠超出了自然比例警戒線107。在某些地區，性別失調更爲明顯，如廣東省的男女比例爲130：100，海南省的男女比例爲135：100。除新疆、西藏等少數民族地區外，各省區市出生性別比都超出正常範圍。

　　上述情況被稱爲“叁高”——世界少見的出生性別比重度偏高、長期偏高、整體偏高。

　　照此趨勢，到2020年全國將有叁四千萬處于婚育年齡的男青年無妻可娶。男女比例的嚴重失調，會給社會治安和生活秩序帶來巨大的壓力，失調的性別比將大大引發買賣婚姻、拐賣婦女、賣淫嫖娼等違法犯罪行爲。

　　雖然國家和地方製定出了相關法規，禁止醫療單位對懷孕婦女進行胎兒性別鑒定，但很多公私醫療單位出于厚利，對法規置之不理，仍然偷偷地進行胎兒生前性別鑒定。一旦發現是女胎，不少父母通常會毫不猶豫地選擇墮胎。這種鑒于性別歧視的墮胎，需要嚴厲打擊與禁止。

　　(3)墮胎損害婦女健康。

　　婦女選擇墮胎，無論是公開的還是隱密的，無論是自願的還是被逼的，之後都會對婦女的身心，産生諸多不良影響，乃至持續很長時間。墮胎之前就猶豫不決，墮胎之後則會産生懊惱、沮喪、憂慮、傷心、無助、失眠、哭泣、做惡夢、失去安全感、産生失落感，嚴重時會影響工作和生活。尤其是有宗教信仰的婦女，墮胎之後還會産生負罪感、悔恨等。以上種種，西方國家醫生稱之爲“流産後精神失調症”。

　　不僅如此，不安全的墮胎手術還會危害婦女的生命健康。世界衛生組織有資料表明，全球每年有八千萬婦女接受不夠安全的墮胎手術，其中會有八萬人因此喪命。婦女隨意墮胎不僅危險性高，而且還可能産生嚴重的後遺症。如墮胎不完全，子宮腔內殘留的胚胎骨頭或組織會造成不孕。人工流産會引起出血、發炎、子宮腔粘連等不孕後遺症。

　　無論是關心母體的身心健康，還是尊重胎兒的生命權，婦女都不要輕易墮胎。

　　3、提倡避孕節育

　　有些患有先天或後天的遺傳性疾病、傳染性疾病或精神性疾病，醫學上證明不適合生育的男女，自己應該理智地做好避孕節育，而不是把自己的痛苦延續到下一代身上，或者結下“苦果”，又要墮胎害命。

　　而那些目前或者根本不想要小孩的未婚男女和已婚夫婦，應當理智地選擇避孕節育，這樣至少不會給自己帶來身心上的傷害。

　　由于我國複雜的人口環境，在法律上雖然不反對墮胎，但無論是從人道主義、社會道德還是自身經濟、健康的層面上說，控製人口的最好方式是避孕節育。而有宗教信仰的婦女，則更不可輕易選擇墮胎。社會普通民衆也應基于自律、自愛和人道主義，選擇避孕節育，遠離墮胎。

　　4、忏悔補救之法

　　沒有避孕能力時，女性必須承擔情欲後果。但當今科學發達，避孕方法和技術早已成熟，避孕藥具隨處可得；因此，處于生育年齡的夫妻，應該經常做好避孕准備，不要圖一時之快，爲自己種下無量罪過。

　　若不得已做了人工墮胎、流産，則應忏悔補救。

　　忏悔補救的方法很多：如誦經、忏悔、祈禱、布施、行善等，將此功德回向墮胎嬰兒，以釋結解怨。

《第二章 家庭與婚姻 第二節 孝敬老人、管教子女》全文閱讀結束。