..续本文上一页出来，就能够随意见诸佛，这是第一个。第二个，自然闻妙法，你很自然的生起一种念头，就能够听到你相应的佛法，这个是第四十六愿。所以说，你在极乐世界的身心世界，因为弥陀本愿的摄受，你能够成就安乐的功德、解脱的功德，所以他不退。也就是说，你过去会产生障碍的烦恼跟罪业，通通不能活动，这是弥陀本愿的摄受，这是总相。
再看第二个：【佛光常照，故菩提心常增进不退。】
这个是佛力的摄受，你到了极乐世界，你经常跟阿弥陀佛在一起，阿弥陀佛有第三十三愿，他的光明普照十方世界，照摄以后，你身心调柔、业障消除，当然不退──佛力加被。
三者：【水鸟树林，风声乐响，皆说苦空。闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退。】
第二个是法力的加被，到了极乐世界，它的依报、正报，经常的演说妙法，使令我们生起归依三宝之心，这个法力会产生我们心中的正念力，所以不退。
四者：【彼国纯诸菩萨，以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。】
虽然我们的阿赖耶识当中，还有无量无边的怨家要找我们报仇；但是到了净土，这种业力的种子都不能起活动，你根本不能遇到恶因缘，也没有神鬼、魔王来干扰你，你所接触的都是诸上善人俱会一处，这个是讲僧宝的摄受力，佛法僧三宝。
五者：【生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。】
这个是寿命的长久故不退，这个因素也很重要，这个死亡的因素。你看西藏的喇嘛，所谓的仁波切、转世的活佛，你看从理论上来说，他应该二世要比一世好，三世要比二世好，五世要比四世好，当然有的是这样；但有很多不是这样，有的是愈后面的时候愈糟糕。为什么会这样呢？就是这个死亡的中断，使令他产生退转。所以这个娑婆世界的寿命太短，这个也是一个退转的因素；而极乐世界提供我们一个无量无边阿僧祇劫的寿命，这也是重要因素。这个地方的意思就是说，它的不退，一言以蔽之，就是弥陀大悲愿力的摄受；如果开展出来，就是三宝的加持力跟寿命的长远，所以不退。
二甲七、易生弥勒疑
乙一、征问
我们一个生死凡夫，在修本尊相应的时候，我们考虑的因素有二个重点：第一个是因地的考虑，第二个是果地的考虑。在因地上要下手容易：比如说这个净土很好，但是你没有成功的可能性，那这个本尊你根本连想都不要想；一定要有成功的可能性，下手容易，这个法门一定要能够带业往生，能够加被到生死凡夫，特别是造恶凡夫，这是第一个考虑。第二个，它要成就高：我到那个地方去，必须要不退转；我到那个地方去，没多久我又退回来，那我还要再用功一次，那这个就不能列入考虑了。
所以诸位要知道，我们一门深入，你选择的本尊功德要具足二种条件：第一个下手易，第二个成就高。你在今生能够真实完成的，而且完成以后，你永远不会再退回来，这是一个判定的标准。那现在就把这个弥勒净土跟西方净土作比较，我们看这个问：
【弥勒菩萨，一生补处，即得成佛，上品十善，得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生三会之中，自然而得圣果，何须求生西方净土耶？】
弥勒菩萨也是一生补处的等觉菩萨，他将来到娑婆世界是即将要成佛──当来下生。如果我们现在修行十善业，求生到兜率天去，见到弥勒菩萨，跟随弥勒菩萨修学佛法，等到弥勒菩萨下降到娑婆世界的时候，我们也跟着下降，在龙华三会当中，自然成就三乘的圣果，为什么一定要求生西方极乐世界？这个地方的意思就是说，弥勒净土是在三界之内，很近嘛；西方净土在十万亿佛土之外，很远嘛：我们为什么要舍近求远呢？提出这个问。好，我们看智者大师怎么回答：
乙二、释疑
【求生兜率，亦曰闻道见佛，势欲相似，若细比较，大有优劣，且论二种：】我们先到这个地方的总说。说是求生兜率天，如果从见佛闻法的角度，表面看起来跟西方净土是非常相似的。你说见佛，就算弥勒菩萨不是佛，他是等觉菩萨也跟佛差不多了；你说闻法，你在弥勒菩萨也可以听到很多的佛法：所以从见佛闻法的角度，表面上跟
西方净土是非常相似的，的确不应该舍近求远。但是如果微细比较其他因素，那就有很多差别了。
我们看看这个比较，首先我们看第一个因地的比较：【一者、纵持十善，恐不得生，何以得知？《弥勒上生经》云：“行众三昧，深入正定。”方始得生，更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。】
我们刚刚讲过，你今天所选择本尊的功德，必须要下手容易。而你要求生弥勒净土，你只是修习十善业是不够的。为什么呢？我们根据经典的记载，求生弥勒净土的标准──行众三昧，深入正定，你起码要欲界定以上。诸位都知道，禅定在戒律当中，被列为“过人之法”，因为这个禅定，在欲界不是正常的情况，因为欲界的众生是散乱的，所以说你要成就禅定是不容易的。成就禅定不容易，除了我们自己的善根不够以外，外在的环境也很重要，因为末法时代的环境是扰动的。大环境是扰动的，你的心要寂静下来就不容易，因为它的磁场是扰动的磁场。
所以宗喀巴大师说(他那个时候是明朝，距离现在五百多年)：那个时候成就未到地定的都很少了。所以你要求生弥勒净土，你不是散乱心就可以去的，你要行众三昧，深入正定，而且他临终没有接引的功德。你到弥勒净土怎么去？你自己过去。那你临终的时候，你要是稍微有点差错，你就去不成了。没有像“阿弥陀佛”，临终的时候，你一旦跟弥陀的本愿感应了以后，“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，开示慰导；佛陀以“净光照我，慈誓摄我”，所以能够正念分明往生。他临终没有来安慰你、开导你，这个地方也增加很多变数，就是在因地上困难度比较高，这第一个。
二者、兜率天宫是欲界，退位者多，无有水鸟树林、风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，皆长诸天爱着五欲之心，又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心，伏灭烦恼。前面一段，我们是根据因地的修行来作比较；这个地方是讲果地的功德。你往生兜率天，兜率天是一种欲界的果报，它不是净土；那身为果报，当然就受了业力的引导，就会有退转的因素。那为什么退转呢？
第一个，你很难有听到佛法的因缘。极乐世界是五尘说法──色、声、香、味、触：你到极乐世界，你在那个地方喝一口八功德水，这一口水喝下去，自然皆生念佛、念法、念僧之心；你到极乐世界闻到了香气，自然皆生念佛、念法、念僧之心：它的五尘是说法的。弥勒净土没有这样的事情，它是一个果报体。我们看祖师大德对我们的开示，祖师大德修行告诉我们：都摄六根，净念相继。所有的修行在娑婆世界，六根都要收摄起来，可见得六尘对我们产生不好的影响。在
极乐世界没有所谓都摄六根这件事情，因为它整个六尘都是弥陀法身的功德，你干嘛要都摄六根呢？所以说外在的尘境的确不同，一个是愿力所成的净土，一个是业力所成的国土。
第二个，弥勒净土“有女人”的问题，当然有女人就容易造罪业，这个地方就是“诸天”的一个障碍。
这二个理由：第一个闻法不容易，第二个有女人的障碍，所以在果报上也有退转的因缘。所以说，弥勒净土虽然距离比较近，但是它往生困难；第二个，往生以后，它不保证你不退转。这个感应道交跟距离是没有什么关系的，即使这个净土就在你家隔壁，你跟它没有感应，你就是没有办法去。
你要是跟它有感应，你看〈净土发愿文〉：“一刹那间离五浊”，这十万亿佛土，一刹那就去了，这个距离不是问题的。所以说，今天你要知道你为什么选择西方净土、你为什么选择阿弥陀佛当你的本尊？“下手易，成就高”，就是这句话。好，我们今天先上到这个地方。
问：恭请法师慈悲开示，等觉菩萨还有一念的生相无明，他还不能明白“心佛众生三无差别”的道理？请法师慈悲开示。
答：所有本尊相应法门的理论，都是建立在“心佛众生三无差别”，我们从佛陀的方便教法来看，从因缘上，佛跟众生是有差别的，所以才会有十法界的差别。但是这个是从心的表层来说有差别，佛是功德庄严，我们是业障深重。但是这个“心佛众生”这个“心”，是指着他的本性，就是佛心的本性跟众生心的本性，是没有差别的，那这就讲到所谓“二空真如”的道理。所以我们看这个心态，有表层的心态跟理体的心态。等觉菩萨对二空真如已经证得了相当大的一部分，但是他还有一部分没有证得，特别是那个微细的、俱生的这些我空、法空的真如，那个俱生的烦恼还没有断除，所以他对“心佛众生三无差别”的道理，还不能完全明白。所以你看显教也好、密教也好，只要讲本尊相应的，没有一个菩萨敢讲话，到了流通分也不敢交给菩萨来弘传，绝对不敢。你说普贤菩萨可以弘传《法华经》《华严经》，可以；你看《阿弥陀佛经》的流通分，是六方诸佛来弘传，六方诸佛在虚空现前。这种大圆满、大手印本尊相应的法门，只有佛陀跟佛陀之间可以弘传；因为它的理论基础，建立在这种平等不二的真如法门。那这个地方是大乘一个不共的法门。
问：法师上课的时候提到要一门深入，如果我们曾经立下誓愿力，要持〈往生咒〉三十万遍、〈大悲咒〉十万遍等等功课，那现在万缘放下，专念阿弥陀佛的、礼拜阿弥陀佛、一心归命阿弥陀佛，这些没有完成的誓愿，应该要怎么办比较正确？
答：我以前在佛学院读书的时候，还没有遇到《弥陀要解》之前，我曾经发愿要礼拜《楞严经》十部，后来我拜了三部，当然所谓的拜是一字一拜，《楞严经》每一部有六万多字。我拜了三部以后，看来也不错，消了不少业障，刚开始有点躁动，拜到最后心就寂静多了。后来我读到《弥陀要解》，我就开始思考这个问题：要不要继续拜下去？后来我就想：我剩下的七部，我到净土再拜。(众笑)因为你一个人不能做太多事情，就像陈省三博士，你只能够把一件事情做好。
如果你不想做好事情，你什么事情都是结缘式的，那就不提了；你要把事情做好，你一生只能做一件事情，因为你的精神体力有限。你看看历史上的成功人物，没有一个人是做好二件事情的，没有这种事情。你要扣除睡觉、吃饭、打妄想的时间，这个妄想让它打累了不想再打的时候，你才可以修行(呵──)，是不是？你斗得过妄想啊？它是熟境界，你的修行是生境界，是不是！所以说，你只能够先拜佛，把妄想调和一下；经行；寂静以后，才能够开始修行：这很多前方便的。所以你真正的修行很短很短，而你要做很多的事情，结果你什么事都没有做好。就是说，你要认清楚你现在的时间不多了，而你来生又充满了变数，阿赖耶识有很多烦恼跟罪业，等着要伤害你；你现在能够做的第一件事情，先离开三界，因为三界的问题太严重了，三界火宅太严重了。我们这样子讲，如果你对三界还不想离开，你不可能
老老实实念佛，因为净土法门的特色──带业往生，横超三界。一个人会老老实实念佛，只有二种情况：第一个，他是真的下定决心，决欲现生出樊笼，今生说什么都要离开三界。第二个，他相信他自己做不到，我现在就开始不睡觉、不吃饭，什么事情都不做，就专心的修学戒定慧，也做不到。这不是要不要的问题，是实际上做不到的问题，没有办法断惑证真。当你是真的想要离开三界，当你也知到你现实的情况做不到，只有弥陀的本愿可以救拔你，那个时候你念佛就有希望。其实我们这个净土的课程一路走来，就是一直在告诉你这个观念：第一个，离开三界很重要；第二个，你做不到。(呵──)就是告诉你这二个观念。这个时候，你对阿弥陀佛的圣号，才能够死心塌地的、老老实实的，所有的妄想通通不要打了、通通放下，一心归命阿弥陀佛，到最后就是四个字──老实念佛。我在想“老实念佛”，“老实”这二个字，应该是要经过学习以后，这个人才有办法老实的，是整个经论通达了以后，把所有的因缘都做过比较以后，这个人的心老实下来，死心塌地的，所有妄想都不再打了。如果这个人完全没有学习经论，你说他可以老实念佛，我不太相信的。他的表层意识可能不打妄想，但是他内心很多微细的疑惑应该是存在的。为什么我要念阿弥陀佛？我还有很多选择，我为什么不念地藏王菩萨、观世音菩萨？他心中有很多问号。你带着很多的问号来念佛，你的力量是大打折扣的。所以讲临终十念，为什么临终十念能够往生？下一个问题就提到了，因为那个临终十念，是真实的信心，没有任何虚妄，那是完全真实的信心，一个实心的东西。所以这就是为什么净土法门很强调正念。本尊法门是很重视心理建设的。我希望在净土课程，大家好好体会一下：为什么净土法门释迦牟尼佛一再强调？为什么六方诸佛要出来证明？为什么历代祖师，唯识宗的祖师、天台的祖师，连律宗的祖师灵芝律师，都弘扬净土？几乎所有的祖师，到晚年以后，他们的选择都是相同的？这个地方就是你要弄清楚的。当然这个都是要经过学习的，没有一个智慧的产生，是靠我们的糊思乱想想出来的，绝对不可能。所以断疑生信，要从闻经而达理。好，我们今天就到这个地方，向下文长，付在来日，回向。
《《净土十疑论》导读 第四卷》全文阅读结束。