..續本文上一頁出來，就能夠隨意見諸佛，這是第一個。第二個，自然聞妙法，你很自然的生起一種念頭，就能夠聽到你相應的佛法，這個是第四十六願。所以說，你在極樂世界的身心世界，因爲彌陀本願的攝受，你能夠成就安樂的功德、解脫的功德，所以他不退。也就是說，你過去會産生障礙的煩惱跟罪業，通通不能活動，這是彌陀本願的攝受，這是總相。
再看第二個：【佛光常照，故菩提心常增進不退。】
這個是佛力的攝受，你到了極樂世界，你經常跟阿彌陀佛在一起，阿彌陀佛有第叁十叁願，他的光明普照十方世界，照攝以後，你身心調柔、業障消除，當然不退──佛力加被。
叁者：【水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空。聞者常起念佛、念法、念僧之心，故不退。】
第二個是法力的加被，到了極樂世界，它的依報、正報，經常的演說妙法，使令我們生起歸依叁寶之心，這個法力會産生我們心中的正念力，所以不退。
四者：【彼國純諸菩薩，以爲良友，無惡緣境。外無神鬼魔邪，內無叁毒等，煩惱畢竟不起，故不退。】
雖然我們的阿賴耶識當中，還有無量無邊的怨家要找我們報仇；但是到了淨土，這種業力的種子都不能起活動，你根本不能遇到惡因緣，也沒有神鬼、魔王來幹擾你，你所接觸的都是諸上善人俱會一處，這個是講僧寶的攝受力，佛法僧叁寶。
五者：【生彼國即壽命永劫，共菩薩佛齊等，故不退也。】
這個是壽命的長久故不退，這個因素也很重要，這個死亡的因素。你看西藏的喇嘛，所謂的仁波切、轉世的活佛，你看從理論上來說，他應該二世要比一世好，叁世要比二世好，五世要比四世好，當然有的是這樣；但有很多不是這樣，有的是愈後面的時候愈糟糕。爲什麼會這樣呢？就是這個死亡的中斷，使令他産生退轉。所以這個娑婆世界的壽命太短，這個也是一個退轉的因素；而極樂世界提供我們一個無量無邊阿僧祇劫的壽命，這也是重要因素。這個地方的意思就是說，它的不退，一言以蔽之，就是彌陀大悲願力的攝受；如果開展出來，就是叁寶的加持力跟壽命的長遠，所以不退。
二甲七、易生彌勒疑
乙一、征問
我們一個生死凡夫，在修本尊相應的時候，我們考慮的因素有二個重點：第一個是因地的考慮，第二個是果地的考慮。在因地上要下手容易：比如說這個淨土很好，但是你沒有成功的可能性，那這個本尊你根本連想都不要想；一定要有成功的可能性，下手容易，這個法門一定要能夠帶業往生，能夠加被到生死凡夫，特別是造惡凡夫，這是第一個考慮。第二個，它要成就高：我到那個地方去，必須要不退轉；我到那個地方去，沒多久我又退回來，那我還要再用功一次，那這個就不能列入考慮了。
所以諸位要知道，我們一門深入，你選擇的本尊功德要具足二種條件：第一個下手易，第二個成就高。你在今生能夠真實完成的，而且完成以後，你永遠不會再退回來，這是一個判定的標准。那現在就把這個彌勒淨土跟西方淨土作比較，我們看這個問：
【彌勒菩薩，一生補處，即得成佛，上品十善，得生彼處，見彌勒菩薩，隨從下生叁會之中，自然而得聖果，何須求生西方淨土耶？】
彌勒菩薩也是一生補處的等覺菩薩，他將來到娑婆世界是即將要成佛──當來下生。如果我們現在修行十善業，求生到兜率天去，見到彌勒菩薩，跟隨彌勒菩薩修學佛法，等到彌勒菩薩下降到娑婆世界的時候，我們也跟著下降，在龍華叁會當中，自然成就叁乘的聖果，爲什麼一定要求生西方極樂世界？這個地方的意思就是說，彌勒淨土是在叁界之內，很近嘛；西方淨土在十萬億佛土之外，很遠嘛：我們爲什麼要舍近求遠呢？提出這個問。好，我們看智者大師怎麼回答：
乙二、釋疑
【求生兜率，亦曰聞道見佛，勢欲相似，若細比較，大有優劣，且論二種：】我們先到這個地方的總說。說是求生兜率天，如果從見佛聞法的角度，表面看起來跟西方淨土是非常相似的。你說見佛，就算彌勒菩薩不是佛，他是等覺菩薩也跟佛差不多了；你說聞法，你在彌勒菩薩也可以聽到很多的佛法：所以從見佛聞法的角度，表面上跟
西方淨土是非常相似的，的確不應該舍近求遠。但是如果微細比較其他因素，那就有很多差別了。
我們看看這個比較，首先我們看第一個因地的比較：【一者、縱持十善，恐不得生，何以得知？《彌勒上生經》雲：“行衆叁昧，深入正定。”方始得生，更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力、光明力，但有念佛衆生，攝取不舍。】
我們剛剛講過，你今天所選擇本尊的功德，必須要下手容易。而你要求生彌勒淨土，你只是修習十善業是不夠的。爲什麼呢？我們根據經典的記載，求生彌勒淨土的標准──行衆叁昧，深入正定，你起碼要欲界定以上。諸位都知道，禅定在戒律當中，被列爲“過人之法”，因爲這個禅定，在欲界不是正常的情況，因爲欲界的衆生是散亂的，所以說你要成就禅定是不容易的。成就禅定不容易，除了我們自己的善根不夠以外，外在的環境也很重要，因爲末法時代的環境是擾動的。大環境是擾動的，你的心要寂靜下來就不容易，因爲它的磁場是擾動的磁場。
所以宗喀巴大師說(他那個時候是明朝，距離現在五百多年)：那個時候成就未到地定的都很少了。所以你要求生彌勒淨土，你不是散亂心就可以去的，你要行衆叁昧，深入正定，而且他臨終沒有接引的功德。你到彌勒淨土怎麼去？你自己過去。那你臨終的時候，你要是稍微有點差錯，你就去不成了。沒有像“阿彌陀佛”，臨終的時候，你一旦跟彌陀的本願感應了以後，“阿彌陀佛與諸聖衆現在其前”，開示慰導；佛陀以“淨光照我，慈誓攝我”，所以能夠正念分明往生。他臨終沒有來安慰你、開導你，這個地方也增加很多變數，就是在因地上困難度比較高，這第一個。
二者、兜率天宮是欲界，退位者多，無有水鳥樹林、風聲樂響，衆生聞者，悉念佛發菩提心，伏滅煩惱。又有女人，皆長諸天愛著五欲之心，又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀淨土，水鳥樹林，風聲樂響，衆生聞者，皆生念佛發菩提心，伏滅煩惱。前面一段，我們是根據因地的修行來作比較；這個地方是講果地的功德。你往生兜率天，兜率天是一種欲界的果報，它不是淨土；那身爲果報，當然就受了業力的引導，就會有退轉的因素。那爲什麼退轉呢？
第一個，你很難有聽到佛法的因緣。極樂世界是五塵說法──色、聲、香、味、觸：你到極樂世界，你在那個地方喝一口八功德水，這一口水喝下去，自然皆生念佛、念法、念僧之心；你到極樂世界聞到了香氣，自然皆生念佛、念法、念僧之心：它的五塵是說法的。彌勒淨土沒有這樣的事情，它是一個果報體。我們看祖師大德對我們的開示，祖師大德修行告訴我們：都攝六根，淨念相繼。所有的修行在娑婆世界，六根都要收攝起來，可見得六塵對我們産生不好的影響。在
極樂世界沒有所謂都攝六根這件事情，因爲它整個六塵都是彌陀法身的功德，你幹嘛要都攝六根呢？所以說外在的塵境的確不同，一個是願力所成的淨土，一個是業力所成的國土。
第二個，彌勒淨土“有女人”的問題，當然有女人就容易造罪業，這個地方就是“諸天”的一個障礙。
這二個理由：第一個聞法不容易，第二個有女人的障礙，所以在果報上也有退轉的因緣。所以說，彌勒淨土雖然距離比較近，但是它往生困難；第二個，往生以後，它不保證你不退轉。這個感應道交跟距離是沒有什麼關系的，即使這個淨土就在你家隔壁，你跟它沒有感應，你就是沒有辦法去。
你要是跟它有感應，你看〈淨土發願文〉：“一刹那間離五濁”，這十萬億佛土，一刹那就去了，這個距離不是問題的。所以說，今天你要知道你爲什麼選擇西方淨土、你爲什麼選擇阿彌陀佛當你的本尊？“下手易，成就高”，就是這句話。好，我們今天先上到這個地方。
問：恭請法師慈悲開示，等覺菩薩還有一念的生相無明，他還不能明白“心佛衆生叁無差別”的道理？請法師慈悲開示。
答：所有本尊相應法門的理論，都是建立在“心佛衆生叁無差別”，我們從佛陀的方便教法來看，從因緣上，佛跟衆生是有差別的，所以才會有十法界的差別。但是這個是從心的表層來說有差別，佛是功德莊嚴，我們是業障深重。但是這個“心佛衆生”這個“心”，是指著他的本性，就是佛心的本性跟衆生心的本性，是沒有差別的，那這就講到所謂“二空真如”的道理。所以我們看這個心態，有表層的心態跟理體的心態。等覺菩薩對二空真如已經證得了相當大的一部分，但是他還有一部分沒有證得，特別是那個微細的、俱生的這些我空、法空的真如，那個俱生的煩惱還沒有斷除，所以他對“心佛衆生叁無差別”的道理，還不能完全明白。所以你看顯教也好、密教也好，只要講本尊相應的，沒有一個菩薩敢講話，到了流通分也不敢交給菩薩來弘傳，絕對不敢。你說普賢菩薩可以弘傳《法華經》《華嚴經》，可以；你看《阿彌陀佛經》的流通分，是六方諸佛來弘傳，六方諸佛在虛空現前。這種大圓滿、大手印本尊相應的法門，只有佛陀跟佛陀之間可以弘傳；因爲它的理論基礎，建立在這種平等不二的真如法門。那這個地方是大乘一個不共的法門。
問：法師上課的時候提到要一門深入，如果我們曾經立下誓願力，要持〈往生咒〉叁十萬遍、〈大悲咒〉十萬遍等等功課，那現在萬緣放下，專念阿彌陀佛的、禮拜阿彌陀佛、一心歸命阿彌陀佛，這些沒有完成的誓願，應該要怎麼辦比較正確？
答：我以前在佛學院讀書的時候，還沒有遇到《彌陀要解》之前，我曾經發願要禮拜《楞嚴經》十部，後來我拜了叁部，當然所謂的拜是一字一拜，《楞嚴經》每一部有六萬多字。我拜了叁部以後，看來也不錯，消了不少業障，剛開始有點躁動，拜到最後心就寂靜多了。後來我讀到《彌陀要解》，我就開始思考這個問題：要不要繼續拜下去？後來我就想：我剩下的七部，我到淨土再拜。(衆笑)因爲你一個人不能做太多事情，就像陳省叁博士，你只能夠把一件事情做好。
如果你不想做好事情，你什麼事情都是結緣式的，那就不提了；你要把事情做好，你一生只能做一件事情，因爲你的精神體力有限。你看看曆史上的成功人物，沒有一個人是做好二件事情的，沒有這種事情。你要扣除睡覺、吃飯、打妄想的時間，這個妄想讓它打累了不想再打的時候，你才可以修行(呵──)，是不是？你鬥得過妄想啊？它是熟境界，你的修行是生境界，是不是！所以說，你只能夠先拜佛，把妄想調和一下；經行；寂靜以後，才能夠開始修行：這很多前方便的。所以你真正的修行很短很短，而你要做很多的事情，結果你什麼事都沒有做好。就是說，你要認清楚你現在的時間不多了，而你來生又充滿了變數，阿賴耶識有很多煩惱跟罪業，等著要傷害你；你現在能夠做的第一件事情，先離開叁界，因爲叁界的問題太嚴重了，叁界火宅太嚴重了。我們這樣子講，如果你對叁界還不想離開，你不可能
老老實實念佛，因爲淨土法門的特色──帶業往生，橫超叁界。一個人會老老實實念佛，只有二種情況：第一個，他是真的下定決心，決欲現生出樊籠，今生說什麼都要離開叁界。第二個，他相信他自己做不到，我現在就開始不睡覺、不吃飯，什麼事情都不做，就專心的修學戒定慧，也做不到。這不是要不要的問題，是實際上做不到的問題，沒有辦法斷惑證真。當你是真的想要離開叁界，當你也知到你現實的情況做不到，只有彌陀的本願可以救拔你，那個時候你念佛就有希望。其實我們這個淨土的課程一路走來，就是一直在告訴你這個觀念：第一個，離開叁界很重要；第二個，你做不到。(呵──)就是告訴你這二個觀念。這個時候，你對阿彌陀佛的聖號，才能夠死心塌地的、老老實實的，所有的妄想通通不要打了、通通放下，一心歸命阿彌陀佛，到最後就是四個字──老實念佛。我在想“老實念佛”，“老實”這二個字，應該是要經過學習以後，這個人才有辦法老實的，是整個經論通達了以後，把所有的因緣都做過比較以後，這個人的心老實下來，死心塌地的，所有妄想都不再打了。如果這個人完全沒有學習經論，你說他可以老實念佛，我不太相信的。他的表層意識可能不打妄想，但是他內心很多微細的疑惑應該是存在的。爲什麼我要念阿彌陀佛？我還有很多選擇，我爲什麼不念地藏王菩薩、觀世音菩薩？他心中有很多問號。你帶著很多的問號來念佛，你的力量是大打折扣的。所以講臨終十念，爲什麼臨終十念能夠往生？下一個問題就提到了，因爲那個臨終十念，是真實的信心，沒有任何虛妄，那是完全真實的信心，一個實心的東西。所以這就是爲什麼淨土法門很強調正念。本尊法門是很重視心理建設的。我希望在淨土課程，大家好好體會一下：爲什麼淨土法門釋迦牟尼佛一再強調？爲什麼六方諸佛要出來證明？爲什麼曆代祖師，唯識宗的祖師、天臺的祖師，連律宗的祖師靈芝律師，都弘揚淨土？幾乎所有的祖師，到晚年以後，他們的選擇都是相同的？這個地方就是你要弄清楚的。當然這個都是要經過學習的，沒有一個智慧的産生，是靠我們的糊思亂想想出來的，絕對不可能。所以斷疑生信，要從聞經而達理。好，我們今天就到這個地方，向下文長，付在來日，回向。
《《淨土十疑論》導讀 第四卷》全文閱讀結束。