..续本文上一页美术课，我的手非常笨拙，也没有办法画出美好的图画；我读高中的时候，唯一的兴趣就是数学。在他深入数学七十年以后，他的数学之道，提出了零跟一的理论，其实是通于宇宙人生的整个哲学之道，这个道是法法相通，所以他提出的理论值得我们去思惟。他说：你一个人一生当中，刚开始只能做好一件事情。
蕅益大师对于修行一门深入的看法，也提出一个非常贴切的譬喻，他说：修行这件事情，就好像挖井一样，你口渴想要挖井，你今天在东边挖一个井、明天在西边挖一个井，你挖一辈子都挖不到水。为什么呢？心思散乱，三昧难成。你应该要设定一个目标，然后穷你一生的精力，在这个地方好好的深入，才能够得到水，而得到的水，这个结果是一样的。这个地方，就给我们很重要的启示：你生命的数目是固定的，你与其今天修这个法门、明天持〈大悲咒〉、后天持〈往生咒〉，倒不如在一生当中做好一件事情。这个就是我们今天这个问题偏念一佛，既然你想要念佛，想要跟诸佛感应道交，这个根本思想，刚开始是要你一门深入，你不能广泛缘念一切佛的，这样子是没有办法成功的。刚开始念一尊佛，到最后的结果得到一切佛的加持，这个就是一即一切的道理。好，我们再往下看。
二甲四、偏求一土疑
乙一、征问那这个地方有一个问题，我想要修习念佛法门、我要修习佛力加被的法门，而我只能念一尊佛，那我到底要念哪一尊佛呢？我要念一尊佛，但是佛太多了，我到底要选哪一尊佛，做为我一生所有精神体力的所缘境？提出这个问，我们看征问的地方：【等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土，随得往生，何须偏念西方弥陀佛耶？】
既然是佛佛道同，我们平等心的念一切佛，生一切佛净土，应该是合理的，在修行当中，我们可以在十方的佛土中，随便选择一尊我喜欢的佛、选择一个我喜欢的净土，而去忆念，而去往生就好了；为什么一定要单单的专念阿弥陀佛，而单单的求生西方极乐世界？就是说一门深入，那这个门有很多，不一定要以阿弥陀佛为门，我以药师佛为门、以普光佛、普明佛为门，为什么不可以呢？这个地方，从一门深入再说明哪一个门最好。
我们看回答的地方：乙二、释疑回答总共有三段：第一段先依止圣言量，先依人；第二段再依法。我们先看人怎么说，再看法怎么说。人当中有二段：第一个释义，第二个引证。先看释义：【凡夫无智，不敢自专，专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。】
说是应该一门深入，但是哪一个门做为第一个最恰当？智者大师谦卑说：我是一个没有高深智慧的凡夫，我哪有智慧去判断三世诸佛哪一尊最适合我呢，佛的功德太微妙了、太不可思议了，我没有办法判断阿弥陀佛本愿比较好、或者释迦牟尼佛本愿比较好，我没有办法判断。那怎么办呢？【专用佛语】，身为一个弟子，我只有尊重师长的教诲，依止圣言量，遵从师长的教诲，所以专念阿弥陀佛，就是依止人的教诲。那释迦牟尼佛到底有哪些教诲呢？我们再往下看，看第二段引证：【云何用佛语？释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如《无量寿经》《观经》《往生论》等，数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏念也。】
我们今天打开大藏经，把释迦牟尼佛一代说法四十九年，讲经说法三百余会当中，我们会发现一个事实：释迦牟尼佛可以说是处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。日本的学者研究，在释迦牟尼佛的教法当中、在藏经当中，有一百一十几部经，讲到阿弥陀佛的法门，这个比例太高了。这以下讲出例子，比如说《无量寿经》，发菩提心，一向专念阿弥陀佛；《观经》，它的修行也是观想阿弥陀佛的依正庄严；《往生论》，它修五念法门──礼拜、赞叹、观察、咒愿、回向，它的所缘境也是西方的阿弥陀佛：所以说数十余部乃至一百一十部的经论，都是劝我们念阿弥陀佛，然后往生西方。这个地方依止圣言量来加以说明。这个意思就是说，我们在作一个比较重大判断的时候，我们不能相信自己的分别心。
我们要知道这个分别心是怎么来的，说是根、尘、识，我们的分别心是六根、六尘碰撞以后，产生一个生灭的心识。所以我们的心识是受着环境的影响，因为分别心识的产生是根尘的碰撞才产生的，所以你的判断力，一定是依止当前的环境影响；所以我们重大的抉择，一定是依止圣言量的。
高雄南部有一个道场，提倡大家念南无毗卢遮那佛，这个就是自作主张了，因为你看所有的经论、历代的祖师，没有人提倡这个法。就是我们的修行，【欲知山上路，须问过来人】，一定要有佛陀、祖师尊贵的传承。就是说，有很多的祖师弘传净土法门，从这个地方，我们只要好好的遵从历代祖师所走过的路就可以了。那这个地方是从人的角度，来说明以阿弥陀佛的法门当作主修的第一个理由。
我们再看第二个。前面是依止人，依止圣言量；这以下依止法，
我们也可以依止法义的抉择，来说明以阿弥陀佛为所缘境是最恰当的。这当中有三个理由，我们先看第一个理由：【又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。】
就是说我们生死凡夫，我们在修行过程当中，要祈求诸佛本愿的加持，离开了诸佛本愿的加持，实在是障碍重重。那到底要以哪一尊佛的本愿来当作第一个所缘境呢？阿弥陀佛的本愿特别的殊胜，特别四十八大愿当中的第十八愿，所谓的临终接引，就是【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。】这是十念必生愿。我们看到其他诸佛的国土，你要到他的国土去，都是要靠你自己的力量解脱三界的业力，才能够到达的；没有哪一尊佛说临终的时候，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，来接引你去的。因为阿弥陀佛的本愿当中，他有临终来到三界接引的愿力，我们在临终的时候是内忧外患，而有阿弥陀佛的开示慰导，这是第一个理由，他有临终的接引。
再看第二个理由：【又《观经》云：阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，遍照法界念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。】
前面是约着临终的接引，我们在念阿弥陀佛的时候，有阿弥陀佛的临终接引，这样子的成功率比较高；第二个是约着现生的安乐。
就是说，身为阿弥陀佛，他的特色，就是他有八万四千相，相当中有八万四千微妙的好，而且每一个好当中，有种种的光明，来遍照法界念佛众生，摄取不舍。这是出自于阿弥陀佛的第三十三愿──光明的摄受愿，就是你忆念他的名号，阿弥陀佛就以光明来照摄我们，使令我们身心调柔，业障消除。我们讲一个念佛感应的故事。
在民国初年的时候，大陆江苏省有一个厨师，这个厨师以前是做荤的，所以造了很多的杀业，后来改做素食。做了素食以后，他一方面做素食，一方面只要哪一个地方有打佛七，他就去参加。他要做早餐、午餐，午餐做完以后，晚上没有事就到大殿去随喜念几枝香，只要大陆各地有地方念佛，他就会去参加。几年下来以后，他的大儿子生了病，往生之前经常做恶梦，晚上睡觉的时候，手又抓、脚又踢的，非常不安宁。有一天大儿子醒过来，就跟他父亲说：这段时间我在睡觉的时候，经常有人干扰我，非常痛苦。昨天晚上那个干扰我的人出现了，他跟我说：我前生造了很多罪业，所以今生要往生的时候就会有这些痛苦。我问他说：那应该怎么办呢？对方告诉我说：你父亲身上有很多阿弥陀佛光明的功德，只要你父亲答应你，把光明分一部分给你，你就能够把这个罪过消除掉。这个时候做儿子的就非常高兴，有希望了，第二天早上就问他父亲说：父亲啊！你可不可以把你阿弥陀佛光明的功德，分一部分给我？他父亲说：我平常很少念佛，怎么分一部分给你？他儿子说：没有关系啦，你只要答应就好。(呵──)他父亲就说：好啊，可以啊，我就把我阿弥陀佛的光明分一部分给你。诶，他讲完以后，从此以后睡觉就没有再出现事情。这个作者在最后就讲一个评论：这个厨师还没有真正的念佛，也可以说信愿还不具足，他只是护持别人打佛七，工作做完了，晚上闲着也闲着，看到别人念佛，就顺便进去念几句，也没有真心的念佛，但是你看他的身心就累积了很多光明的功德。这个作者说：如果他真心的念佛，那还得了！所以，为什么一个法门会让这么多人来赞叹，这个地方有它的深义。也就是说阿弥陀佛的圣号，它有很多本愿的加持：第一个，我们讲临终的接引，你的心跟经常佛号接触的时候，你就会产生临终弥陀现前的力量；第二个，光明的摄受，你每天跟佛号这样在一起，你肉眼上虽然看不出有什么变化，但是事实上你的身体就出现一种弥陀的光明，这是不可思议的。这个光明，就是消除罪障的一种征兆。所以阿弥陀佛的圣号，第二个他的光明特别殊胜，这是他第三十三愿所成就的。
我们再看第三个理由：【又《阿弥陀经》《大无量寿经》《鼓音王陀罗尼经》等云：释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界。证成一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。】
这个是讲十方诸佛的称叹。说为什么我们今天一门深入，一定要以阿弥陀佛为第一个门呢？因为我们看《阿弥陀经》《大无量寿经》《鼓音王陀罗尼经》讲到，只要释迦佛在赞叹阿弥陀佛功德的时候，讲到最后都有十方诸佛的现前，来证明只要念佛的众生，一定可以成就弥陀本愿的摄受，而使令业障消除，乃至于往生净土。这个地方的意思就是说，一个法门能够得到十方诸佛的赞叹，表示这个法门的普遍性，三根普被、利钝全收。这个就是我们从法义的抉择，我们选择阿弥陀佛当我们第一个感应的理由。
好，我们看总结：【故知阿弥陀佛，与此世界极恶众生，偏有因缘。】
其余诸…
《《净土十疑论》导读 第三卷》全文未完，请进入下页继续阅读…