..續本文上一頁美術課，我的手非常笨拙，也沒有辦法畫出美好的圖畫；我讀高中的時候，唯一的興趣就是數學。在他深入數學七十年以後，他的數學之道，提出了零跟一的理論，其實是通于宇宙人生的整個哲學之道，這個道是法法相通，所以他提出的理論值得我們去思惟。他說：你一個人一生當中，剛開始只能做好一件事情。
蕅益大師對于修行一門深入的看法，也提出一個非常貼切的譬喻，他說：修行這件事情，就好像挖井一樣，你口渴想要挖井，你今天在東邊挖一個井、明天在西邊挖一個井，你挖一輩子都挖不到水。爲什麼呢？心思散亂，叁昧難成。你應該要設定一個目標，然後窮你一生的精力，在這個地方好好的深入，才能夠得到水，而得到的水，這個結果是一樣的。這個地方，就給我們很重要的啓示：你生命的數目是固定的，你與其今天修這個法門、明天持〈大悲咒〉、後天持〈往生咒〉，倒不如在一生當中做好一件事情。這個就是我們今天這個問題偏念一佛，既然你想要念佛，想要跟諸佛感應道交，這個根本思想，剛開始是要你一門深入，你不能廣泛緣念一切佛的，這樣子是沒有辦法成功的。剛開始念一尊佛，到最後的結果得到一切佛的加持，這個就是一即一切的道理。好，我們再往下看。
二甲四、偏求一土疑
乙一、征問那這個地方有一個問題，我想要修習念佛法門、我要修習佛力加被的法門，而我只能念一尊佛，那我到底要念哪一尊佛呢？我要念一尊佛，但是佛太多了，我到底要選哪一尊佛，做爲我一生所有精神體力的所緣境？提出這個問，我們看征問的地方：【等是念求生一佛淨土，何不十方佛土中，隨念一佛淨土，隨得往生，何須偏念西方彌陀佛耶？】
既然是佛佛道同，我們平等心的念一切佛，生一切佛淨土，應該是合理的，在修行當中，我們可以在十方的佛土中，隨便選擇一尊我喜歡的佛、選擇一個我喜歡的淨土，而去憶念，而去往生就好了；爲什麼一定要單單的專念阿彌陀佛，而單單的求生西方極樂世界？就是說一門深入，那這個門有很多，不一定要以阿彌陀佛爲門，我以藥師佛爲門、以普光佛、普明佛爲門，爲什麼不可以呢？這個地方，從一門深入再說明哪一個門最好。
我們看回答的地方：乙二、釋疑回答總共有叁段：第一段先依止聖言量，先依人；第二段再依法。我們先看人怎麼說，再看法怎麼說。人當中有二段：第一個釋義，第二個引證。先看釋義：【凡夫無智，不敢自專，專用佛語，故能偏念阿彌陀佛。】
說是應該一門深入，但是哪一個門做爲第一個最恰當？智者大師謙卑說：我是一個沒有高深智慧的凡夫，我哪有智慧去判斷叁世諸佛哪一尊最適合我呢，佛的功德太微妙了、太不可思議了，我沒有辦法判斷阿彌陀佛本願比較好、或者釋迦牟尼佛本願比較好，我沒有辦法判斷。那怎麼辦呢？【專用佛語】，身爲一個弟子，我只有尊重師長的教誨，依止聖言量，遵從師長的教誨，所以專念阿彌陀佛，就是依止人的教誨。那釋迦牟尼佛到底有哪些教誨呢？我們再往下看，看第二段引證：【雲何用佛語？釋迦大師一代說法，處處聖教，唯勸衆生，專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如《無量壽經》《觀經》《往生論》等，數十余部經論文等，殷勤指授，勸生西方，故偏念也。】
我們今天打開大藏經，把釋迦牟尼佛一代說法四十九年，講經說法叁百余會當中，我們會發現一個事實：釋迦牟尼佛可以說是處處聖教，唯勸衆生，專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。日本的學者研究，在釋迦牟尼佛的教法當中、在藏經當中，有一百一十幾部經，講到阿彌陀佛的法門，這個比例太高了。這以下講出例子，比如說《無量壽經》，發菩提心，一向專念阿彌陀佛；《觀經》，它的修行也是觀想阿彌陀佛的依正莊嚴；《往生論》，它修五念法門──禮拜、贊歎、觀察、咒願、回向，它的所緣境也是西方的阿彌陀佛：所以說數十余部乃至一百一十部的經論，都是勸我們念阿彌陀佛，然後往生西方。這個地方依止聖言量來加以說明。這個意思就是說，我們在作一個比較重大判斷的時候，我們不能相信自己的分別心。
我們要知道這個分別心是怎麼來的，說是根、塵、識，我們的分別心是六根、六塵碰撞以後，産生一個生滅的心識。所以我們的心識是受著環境的影響，因爲分別心識的産生是根塵的碰撞才産生的，所以你的判斷力，一定是依止當前的環境影響；所以我們重大的抉擇，一定是依止聖言量的。
高雄南部有一個道場，提倡大家念南無毗盧遮那佛，這個就是自作主張了，因爲你看所有的經論、曆代的祖師，沒有人提倡這個法。就是我們的修行，【欲知山上路，須問過來人】，一定要有佛陀、祖師尊貴的傳承。就是說，有很多的祖師弘傳淨土法門，從這個地方，我們只要好好的遵從曆代祖師所走過的路就可以了。那這個地方是從人的角度，來說明以阿彌陀佛的法門當作主修的第一個理由。
我們再看第二個。前面是依止人，依止聖言量；這以下依止法，
我們也可以依止法義的抉擇，來說明以阿彌陀佛爲所緣境是最恰當的。這當中有叁個理由，我們先看第一個理由：【又彌陀佛別有大悲四十八願，接引衆生。】
就是說我們生死凡夫，我們在修行過程當中，要祈求諸佛本願的加持，離開了諸佛本願的加持，實在是障礙重重。那到底要以哪一尊佛的本願來當作第一個所緣境呢？阿彌陀佛的本願特別的殊勝，特別四十八大願當中的第十八願，所謂的臨終接引，就是【設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。】這是十念必生願。我們看到其他諸佛的國土，你要到他的國土去，都是要靠你自己的力量解脫叁界的業力，才能夠到達的；沒有哪一尊佛說臨終的時候，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，來接引你去的。因爲阿彌陀佛的本願當中，他有臨終來到叁界接引的願力，我們在臨終的時候是內憂外患，而有阿彌陀佛的開示慰導，這是第一個理由，他有臨終的接引。
再看第二個理由：【又《觀經》雲：阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，遍照法界念佛衆生，攝取不舍。若有念者，機感相應，決定得生。】
前面是約著臨終的接引，我們在念阿彌陀佛的時候，有阿彌陀佛的臨終接引，這樣子的成功率比較高；第二個是約著現生的安樂。
就是說，身爲阿彌陀佛，他的特色，就是他有八萬四千相，相當中有八萬四千微妙的好，而且每一個好當中，有種種的光明，來遍照法界念佛衆生，攝取不舍。這是出自于阿彌陀佛的第叁十叁願──光明的攝受願，就是你憶念他的名號，阿彌陀佛就以光明來照攝我們，使令我們身心調柔，業障消除。我們講一個念佛感應的故事。
在民國初年的時候，大陸江蘇省有一個廚師，這個廚師以前是做葷的，所以造了很多的殺業，後來改做素食。做了素食以後，他一方面做素食，一方面只要哪一個地方有打佛七，他就去參加。他要做早餐、午餐，午餐做完以後，晚上沒有事就到大殿去隨喜念幾枝香，只要大陸各地有地方念佛，他就會去參加。幾年下來以後，他的大兒子生了病，往生之前經常做惡夢，晚上睡覺的時候，手又抓、腳又踢的，非常不安甯。有一天大兒子醒過來，就跟他父親說：這段時間我在睡覺的時候，經常有人幹擾我，非常痛苦。昨天晚上那個幹擾我的人出現了，他跟我說：我前生造了很多罪業，所以今生要往生的時候就會有這些痛苦。我問他說：那應該怎麼辦呢？對方告訴我說：你父親身上有很多阿彌陀佛光明的功德，只要你父親答應你，把光明分一部分給你，你就能夠把這個罪過消除掉。這個時候做兒子的就非常高興，有希望了，第二天早上就問他父親說：父親啊！你可不可以把你阿彌陀佛光明的功德，分一部分給我？他父親說：我平常很少念佛，怎麼分一部分給你？他兒子說：沒有關系啦，你只要答應就好。(呵──)他父親就說：好啊，可以啊，我就把我阿彌陀佛的光明分一部分給你。诶，他講完以後，從此以後睡覺就沒有再出現事情。這個作者在最後就講一個評論：這個廚師還沒有真正的念佛，也可以說信願還不具足，他只是護持別人打佛七，工作做完了，晚上閑著也閑著，看到別人念佛，就順便進去念幾句，也沒有真心的念佛，但是你看他的身心就累積了很多光明的功德。這個作者說：如果他真心的念佛，那還得了！所以，爲什麼一個法門會讓這麼多人來贊歎，這個地方有它的深義。也就是說阿彌陀佛的聖號，它有很多本願的加持：第一個，我們講臨終的接引，你的心跟經常佛號接觸的時候，你就會産生臨終彌陀現前的力量；第二個，光明的攝受，你每天跟佛號這樣在一起，你肉眼上雖然看不出有什麼變化，但是事實上你的身體就出現一種彌陀的光明，這是不可思議的。這個光明，就是消除罪障的一種征兆。所以阿彌陀佛的聖號，第二個他的光明特別殊勝，這是他第叁十叁願所成就的。
我們再看第叁個理由：【又《阿彌陀經》《大無量壽經》《鼓音王陀羅尼經》等雲：釋迦佛說經時，皆有十方恒沙諸佛，舒其舌相，遍覆叁千大千世界。證成一切衆生念阿彌陀佛，乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。】
這個是講十方諸佛的稱歎。說爲什麼我們今天一門深入，一定要以阿彌陀佛爲第一個門呢？因爲我們看《阿彌陀經》《大無量壽經》《鼓音王陀羅尼經》講到，只要釋迦佛在贊歎阿彌陀佛功德的時候，講到最後都有十方諸佛的現前，來證明只要念佛的衆生，一定可以成就彌陀本願的攝受，而使令業障消除，乃至于往生淨土。這個地方的意思就是說，一個法門能夠得到十方諸佛的贊歎，表示這個法門的普遍性，叁根普被、利鈍全收。這個就是我們從法義的抉擇，我們選擇阿彌陀佛當我們第一個感應的理由。
好，我們看總結：【故知阿彌陀佛，與此世界極惡衆生，偏有因緣。】
其余諸…
《《淨土十疑論》導讀 第叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…