第四卷
好，請大家打開《講義》第六頁：二甲五、具縛得生疑
乙一、征問
我們前面廣泛的介紹自力的修學跟佛力修學的差別，在整個佛力的修學當中，成敗的關鍵在于一門深入，因爲你廣泛的念一切佛、廣泛的念一切的咒語，到最後只有一個結果──心思散亂、叁昧難成，你什麼法門都不能成功。所以我們必須在有限的精神體力當中，集中我們的心力，在每一尊佛當中，一心歸命，通身靠倒，這樣才有成功的機會。那麼在這麼多的法門當中，你到底應該選擇哪一個法門一門深入？我們前面也說過了，從一個生死凡夫的角度，阿彌陀佛對我們的這種加持力，有他特殊的效果，所以我們選擇以阿彌陀佛當我們的本尊。
這個地方的問題就是說具縛得生疑，這個縛指的是煩惱跟罪
業，這個地方的意思就是說，我念阿彌陀佛，這個時候我心中即衆生心，投大覺海，我得到佛力的加被；但是，我的心中有很多很多的障礙點，有煩惱障、有業障。那這些障礙怎麼辦呢？這些障礙是不是會障礙我往生呢？雖然我有一種前進的力量，但是我也有一種系縛的力量，那這二種力量到底應該怎麼達到平衡？這個地方就是說，我雖然能夠得到佛力的加被，但是我自己也有煩惱障、業障，那這個應該怎麼辦？
我們看征問的地方：【具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷，西方淨土，出過叁界，具縛凡夫，雲何得生？】
我們今天身爲一個生死凡夫，我們的阿賴耶識當中，有很多很多殺盜淫妄的罪業，在阿賴耶識當中，有很多很多貪嗔癡的煩惱在那個地方睡眠。那我們現在以具足煩惱跟罪業的心態來憶念阿彌陀佛，我們也真心的歸依阿彌陀佛，但這個地方有一個問題：我們的目標是西方極樂世界，它是超越叁界之外的清淨國土，而我的內心卻有很多的煩惱罪業沒有斷，這樣子怎麼能夠受生呢？我們把這句話講白一點，就是說我們的生命受了十二因緣的引導，十二因緣簡單的說就是惑業苦，在我們的生命當中只有叁個重點──惑、業、苦。煩惱障(惑)，我們會不斷的在根境和合的時候起很多煩惱，這個煩惱就引導我們身口去造罪業，造罪業以後就得到一個報障，得到一個果報體；面對果報的時候，我們又起另一層的煩惱，又造另一層的業力，又得到另外
一個果報：就造成我們生命一種強大的惡性循環，惑業苦的力量，誰也沒有辦法把它切斷。惑業苦在我的生命當中，它不斷的在那個地方流動，而我們現在雖然創造一個佛的力量，那我現在有二個力量：一個是在叁界流轉惑業苦的力量，一個是跟阿彌陀佛往生的力量，那這二個力量應該怎麼辦？這二個力量在心中怎麼達到統一呢？提出這個問題。好，我們看釋疑：
乙二、釋疑
【有二種緣：一者自力，二者他力。】這個地方的大意是說，你選擇自力，那你只有完全的去面對你的惑業苦，你就是靠你心中的正念力、善業力，慢慢的斷除罪業、慢慢的調伏煩惱，最後把生死的果報結束，自力法門就是這樣；第二個，你面對你強大的惑業苦，你可以仰仗佛本願的攝受。就是說，斷除心中的惑業苦，你有二種的選擇，這二種方法，我們下面會簡單的說明。首先我們看自力的方法，自力當中有二段，我們先看第一段：
【自力者，此世界修道，實未得生淨土。是故《璎珞經》雲：始從具縛凡夫，未識叁寶，不知善惡因之與果，初發菩提心，以信爲本，住在佛家，以戒爲本。】
剛開始，你如果從事自力法門，就是持戒爲本，先成就善業力。說你如果選擇自力修學要怎麼辦呢？要在這個娑婆世界修學聖道，當然你不是到淨土，你受生的環境，是你過去有漏的業力所變現的一個有漏的國土，那在這個國土當中，《菩薩璎珞經》上說：身爲一個生死凡夫，你開始是不識叁寶、不知善惡的因果。
我們回顧我們過去沒有學佛之前身口意的相貌，我們的行爲是受著妄想的引導，就是說我們的六根跟六塵産生接觸、或者産生碰撞，碰撞的結果就産生一個妄想，就把妄想創造出來；這個妄想對我們的行爲、身口，就産生引導的作用。诶，我跟這個人講一句話，我突然間就打一個妄想，那這個妄想要我幹什麼，我就去做什麼。我突然間聽到一個聲音，我的耳朵跟這個聲音一碰撞的時候，诶，我又打一個妄想，這個妄想要我做什麼，我就去做什麼。就是怎麼樣呢？心隨妄轉。
所以我們一個人生命沒有因果道理的時候，我們是由這個妄想，或者說是一時的情緒，來引導我們的行爲。那等到你學佛以後就不是了，你的六根跟六塵接觸的時候也産生妄想，但是你馬上産生一種覺照的力量，就是因果覺照的力量出現，一個光明的智慧出現。所以你看一個人沒有學佛跟有學佛差別在哪裏？一個沒有學佛的人，他生命的行爲，就是做自己想做的事情，他想做什麼，他就做什麼，他完全是由情緒來引導的。學佛以後，是做自己該做的事情，他有一定的克製力，他不是想做什麼就做什麼。他是怎麼樣呢？他是先有一個目標，由這個目標來要求自己的因地。所以我們剛開始學佛的第一個，就是相信善惡業果，相信善業決定招感安樂的果報、罪業決定招感痛苦的果報，所以依止這個因果的信心，我們發了菩提心，這個時候，剛開始學佛就是靠信心的資持，仰信叁寶的力量；但是這個時候心還是動蕩不安的，因爲你只有信心，還沒有目標，你對未來的人生沒有目標。
第二個，【住在佛家，以戒爲本】，你想要在叁寶中安住，那你就必須有個目標，這個目標就是你的持戒，你看所有人持戒、所有人受戒，一定是發願，以發願得戒體，你要誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生。
這個持戒，我們剛開始是講律儀戒，不是講定共戒、道共戒，就是你心中的一種誓願力。那什麼是誓願力？說我這念心、我這個攀緣心，還不能達到覓心了不可得，還是有所得，還是到處攀緣，對不對，它一定要動，你要我這念心，安住不動、正念真如，做不到！它沒有辦法安住在我空、法空的真如，它一定不守自性，住在六根、六
塵的境界，就到處碰撞産生很多的妄想，這一定是這樣子的。但是沒關系，我現在沒有辦法覓心了不可得，我這心一定要動，我先把它動的範圍設定下來，你的活動有它的範圍，我有一定的標准；就好像一個小孩子，你要一個小孩子坐在那個地方完全不動，那是做不到的。那怎麼辦呢？你圍一個圍牆，你在這個地方可以動，這個地方是你動的範圍，哪些可以動、哪些不能動，你圍一個圍牆，圍牆之外很多的野獸就跑不進來了。就是我們剛開始說是惑業苦，是不是！剛開始我們不是對治惑，你根本不是惑的對手，剛開始是對治這個業，避免造罪業。
說你有沒有情緒？有的。你有沒有妄想？有的，但是我持戒。持戒的意思，就是讓你妄想的活動有一定的範圍，以這個戒法設定一個目標，成立一個保護牆，剛開始就是這樣。所以剛開始我們在惑業苦當中，要先對治罪業，這個就是所謂的持戒爲本；第二個就更深入了，成就正念力，止觀雙運。
我們再往下看：【受菩薩戒，身身相續，戒行不阙，經一劫、二劫、叁劫，始至初發心住。如是修行十信、十波羅蜜等無量行願，相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進，至第七不退住，即種性位。此約自力，卒未得生淨土。】
一個受了菩薩戒的初學者，剛開始先成就善業力是可以理解
的，因爲他不想到叁惡道去。慢慢的，你菩薩戒身身相續，時間久了以後，你戒行不阙，在這個善業當中，你心中要培養一種觀照的力量，就是正念的力量，就是無常、無我的智慧。你開始用無常、無我的真理，來觀察妄想的起伏，它是從哪裏來的？爲什麼有這個妄想？因爲你根境的碰撞才有妄想，所以它的根源是找不到的。它生起的因緣找不到，它離開以後，它過去不可得，過去心不可得；妄想消失的時候，未來心也不可得；現在也不可得，現在是生滅的也不可得：所以我們經常用無常、無我來觀察妄想，你慢慢累積了經驗，你就知道原來我們這個妄想的真實性，是覓心了不可得。
這個時候妄想的活動勢力，就慢慢慢慢的薄弱，就從躁動轉成寂靜，就成就了發心住，這個時候斷了叁界的見惑，成就位不退。慢慢的從我空觀再繼續修法空觀，廣泛的修十波羅蜜福德、智慧二種資糧，經過一萬劫，經過六心住到第七的種性住，這個種性位就是成就了大乘的行不退，斷除叁界的思惑。這個時候，就把整個惑業苦的力量，全部停下來了。就是你修行自力法門，剛開始要先對治業，再對治煩惱，就這二個：第一個成就善業力，第二個成就正念力，這二個方式，這個是了生脫死的自力法門。
那這個他力法門怎麼辦呢？我們看他力怎麼做：【他力者，
若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛衆生，即能發菩提心行念佛叁昧，厭離叁界身。】先到這個地方，這個叫做正行，淨土的正行。
如果你今天選擇他力呢，你剛開始要做的就是培養信心，你要相信阿彌陀佛本願的加持力。這個信心很不容易，你看我們一路從結夏安居以來，《阿彌陀經》《淨土十疑論》，其實就是在培養信心，培養對阿彌陀佛歸依的心情。我們講一個嚴格的標准，你說打佛七，人家打佛七你也跟著進去念佛，你念佛的過程當中，你對佛號沒有完全一心歸命，通身靠倒的心情，其實你都不是在修淨土法門。淨土法門的根本，你之前的前方便的准備都沒有做好，阿彌陀佛無量光、無量壽代表什麼？爲什麼你要歸依阿彌陀佛？有這麼多佛可以選擇，你爲什麼選擇阿彌陀佛？你根本沒有辦法聞經達理，斷疑生信，你沒有明白道理，你心中就有疑惑，帶著疑惑來念佛，根本不能構成淨土法門，因爲你的叁資糧不具足。
所以淨土法門第一個：深信彌陀本願的加持，你相信阿彌陀佛有足夠的能力可以救拔你，他有足夠的能力。第二個，開始發願，發起廣大的菩提心，修習念佛叁昧，你要有一定的定課，執持名號，先從一心，…
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