..續本文上一頁然後成就不亂。從這個發願當中，雖然要成佛，但是你要先完成第一個目標，你要先離開叁界火宅，這是一個很現實的問題，你在叁界火宅，講難聽一點，你自己被火宅燒得已經是自身難保了，你根本不可能行菩薩道。所以發菩提心以後，成佛之道第一個先離開叁
界──厭離娑婆、欣求極樂，就是我們在修淨土的時候，你要先成就信願行叁資糧，這第一個正行。
再看第二個助行：【起行施戒修福，于一一行中，回願生彼彌陀淨土，乘佛願力，機感相應，即得往生。】
你有正行是不夠的，你還要有一些助行來幫助你心中的正念。那怎麼辦呢？布施持戒修福，所以在淨土當中，它是先成就正念力，你對彌陀歸依的心情，然後再成就善業力。那有人就說：我念佛爲什麼要持戒呢？諸位要知道，淨土法門叫做帶業往生，橫超叁界。那帶什麼業呢？古德說：淨土的帶業只能夠帶舊業，不能帶新業。
什麼叫舊業？什麼叫新業？這個業，這個殺盜淫妄業，沒錯，你以前曾經做過，但是我現在已經完全忏悔了，我也沒有再做的意願，你的相續心，已經被你忏悔的力量完全破壞了，這個叫舊業，那是可以帶的。你曾經做過，但是你現在已經不想做了，對這個産生厭離，這個可以，這個業可以帶，這個臨終不會産生障礙。如果這個業你現在還在做，而且有可能你還想做，這個業就不能帶了，就叫新業，在臨終的時候會産生障礙。所以我們要知道帶業往生，講得詳細一點，只能帶著舊業而往生，不能帶新業，這個就是爲什麼要持戒的理由。
這樣子講，一方面我們持戒，一方面信、願、持名，到臨終的時候，乘佛願力，機感相應，即得往生。所以你看，到淨土去的關鍵就是乘佛願力，感應道交而往生，這個就是佛力加被的方式，就是第一個，你絕對不能再造作罪業了，從今以後，心心念念歸依叁寶，歸依阿彌陀佛，到臨終的時候感應道交，到淨土去，到那個地方才開始斷惑證真。
好，我們看總結：【如人水路行，藉船力故，須臾即至千裏，謂他力也。譬如劣夫，從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。】
這以下把自力的修行跟佛力的修行作一個比較。先看第一個譬喻：就像有人在水中前進，比如說我在水中，我靠自己的力量遊泳。你靠自己的力量遊泳，你一天能遊多久呢？如果你是仰仗佛力，你是坐船，坐彌陀的本願船，在短暫的時間，就能夠日行千裏。就是說，你面對你的惑業苦，你完全不仗佛力的加持力，完全用自己的心力來面對你的惑業苦，那是非常辛苦、非常緩慢的，就像一個人遊泳，根本不坐船；如果你能夠坐船的話，那這個速度就快多了，斷惑證真就更快了。以坐船跟個人的遊泳，來作爲第一個譬喻。第二個，譬如劣夫，我們是一個果報卑劣的生死凡夫，我在地上跑，也是跑得很慢；那如果你能夠跟著轉輪王出巡，坐在轉輪聖王的輪寶，你坐在輪寶上，一日一夜周行四天下，就能夠遨遊四天下，這個當然是轉輪聖王輪寶給你的加持力，它真的能夠急速成就的。
所以從斷惑證真的角度，我們可以得到一個結論就是：自力法門，它一定先成就善業力，再成就正念力。你看你要走人間佛教、求增上生的人，他一定要廣修福德，廣泛的跟衆生結緣，因爲善業力是他的基礎，你福報不夠，你修止觀障礙重重。但是淨土法門它對于修善，也非常贊歎，但是它不是非常強調，它要你先成就正念力，你的心必須跟佛的功德，那種信願的力量要先栽培起來，先成就正念力。我們這樣子講好了，不管是自力也好、他力也好，其實整個佛法的核心價值，最重要的價值應該是正念力，就是你那個觀照力，但是因爲你觀照的不同，就影響到你到底是走自力還是走他力。
諸位也可以檢查一下你內心的世界，你就知道你現在生命的一個方向。就是說你現在遇到一個重大的逆境(順境不算)，你遇到了逆境的刺激，不管是身體的病痛，或者是人事的障礙，你回光返照一下你內心的世界，你是用什麼方式來對治的？如果說我遇到了逆境，我提起的方式是修我空觀、法空觀，觀察這些內在的身心、外在的人事，都是如夢如幻的，它都是因緣生，它的本性是畢竟空寂的，然後你就在空寂當中安住，渡過你的暴風雨，那這樣子的結果，你是以空性來對治所有的煩惱，你的結果當然是不受後有──你不是修淨土法門。你在整個逆境的過程當中，都沒有提起佛號，也沒有想到淨土的
極樂世界，那你現在的情況絕對不可能到淨土去。你心靈的靈動，就代表你未來生命的征兆。
第二個，你遇到了逆境，你第一個想到的就是一心歸命極樂世界阿彌陀佛，不管外在怎麼紛紛擾擾，我就專心的安住在佛號，我相信它會保護我，我相信我安住在佛號，一切事情一定會變得更美好，結果也度過了暴風雨，因爲因緣法是生滅，他也度過去了，這個人肯定到淨土去。
第叁種人禅淨雙修，他遇到逆境的時候先提起空觀，觀察這是如夢如幻畢竟空的，然後再把佛號提起來，真空妙有，這種人也是到淨土去。所以你可以檢查一下你現在的情況，就是說心爲業主，你的心靈現在到底是往哪一個方向在走動？你可以遇到逆境的時候觀察一下，你就知道你到底是走自力法門，還是走他力法門，就很清楚。好，這個地方講到自力跟他力修學的差別。
二甲六、生彼不退疑
乙一、征問
前面都是偏重在因地的修學，我們在因地的時候，應該要一門深入，應該要專心念阿彌陀佛，這個都是在因地的建立信心；這以下講到果地的功德，我們往生極樂世界以後的相貌，它的特色是不退轉。身爲一個淨土，爲什麼有不退轉的力量？這以下提出一個問，我們看問題：
【設令具縛凡夫，得生彼國，邪見叁毒等常起，雲何得生彼國，即得不退，超過叁界？】
我們往生的人，當然有很多的聖人，但是我們現在是一個凡夫，我們的心中有很多的煩惱跟罪業，我們只是在臨終的時候，讓煩惱罪業暫時不生起，這個時候彌陀現前，感應道交到了淨土；但是到了淨土，我們心中的煩惱跟罪業，還在那個地方睡眠，沒有消除掉。你看邪見，邪見最重要的就是我見，我們經常認爲有一個自我，我們認爲別人跟我是不一樣的，經常跟對方産生對立。有了對立以後，就經常産生碰撞，就産生貪嗔癡的煩惱，因爲有自我，我們就習慣性要保護自我，保護自我的結果，就産生了貪嗔癡，這樣子往生彼國以後，怎麼能不退呢？因爲我到極樂世界去，跟六塵接觸、碰撞的時候，也會生起我見、生起煩惱，那怎麼會不退轉呢？怎麼能夠超過叁界正念的功德呢？這個功德是怎麼産生的呢？提出這個疑問。
乙二、釋疑
【得生彼國，有五因緣不退。雲何爲五？】這有五種因緣，我們把這五種因緣先念一遍：【一者，阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退。二者，佛光常照，故菩提心常增進不退。叁者，水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空。聞者常起念佛，念法、念僧之心，故不退。四者，彼國純諸菩薩，以爲良友，無惡緣境。外無神鬼魔邪，內無叁毒等，煩惱畢竟不起，故不退。五者，生彼國即壽命永劫，共菩薩佛齊等，故不退也。】
這個講出我們心中雖然有煩惱罪業，但是因爲有五種的因緣，所以不退。這五種因緣，第一個是一個總相，最重要是第一個；二叁四五是一個別相。我們先看總相：【阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退。】
一個生命體的産生，有二種因緣。如果是在穢土，這個生命的引導者就是業力，你造了善業，就出現安樂的果報；你造了罪業，就出現痛苦的果報：所以在這個穢土，萬般皆是業，半點不由人。但是你到諸佛的淨土去，那業力就不是重要因素，而是諸佛願力的問題，你只要到淨土去，你在淨土的整個相貌，那完全跟佛的願力有關，就不是你個人的業力，這個業力是完全不能活動的，被願力所取代。
古德對于極樂世界，它願力攝持的功德相，我們從二方面來說：第一個是安樂的功德，第二個是解脫的功德。爲什麼不退呢？從安樂的角度，第一個，他遠離叁塗之苦，這是根據彌陀本願的第一願跟第二願，你到極樂世界，雖然你的阿賴耶識還有殺盜淫妄的罪業，但是在你的生命當中，你不會再到叁惡道去了。每一個凡位的菩薩，都把叁惡道當做一個非常可怕的惡夢，我相信沒有一個人願意到叁惡道去，不但是他的痛苦，因爲你從叁惡道出來，對你的善根産生太大的遮障。你到叁惡道去一次，你這個人就變得非常的遲鈍，所以叁惡道是所有菩薩最可怕的惡夢。
到淨土去，彌陀本願的第一願第二願，保證你阿賴耶識的罪業，絕對不再起現行了，不會引導你到叁惡道去了，不可能，第一個遠離叁塗之苦。第二個，色身莊嚴美妙，這個是第叁願跟第四願，你有美好的色身，有美好的色身，你要攝受衆生就容易。第叁個，成就金剛那羅延身，這個是第二十六願，你在未來的生命當中，決定不能有病痛，這個病痛對我們修行也是容易退轉，你看一個人要是病得太厲害，你的戒定慧會退轉的。你雖然還有很多的殺業，但是這個殺業不能起現行，不可以起現行。爲什麼？因爲彌陀本願把它壓住，你的生命當中，只能夠健康，不能有病痛，不可以有病痛的──金剛那羅延身。第四個，具足五種神通，你說：诶，我在娑婆世界也沒有修什麼神通的業，爲什麼到極樂世界我就有神足通，供養他方十萬億佛？這是彌
陀的第五願、第六願、第七願、第八願、第九願本願的成就。所以你看安樂有四種的相貌：遠離叁塗之苦、色身莊嚴美妙、成就金剛那羅延身、具足五種神通，這個都是彌陀本願。
從解脫的功德有二個：第一個是隨意見諸佛，這個是第四十願所成。你想要成就菩提心，見佛是一個非常重要的因素。而在彌陀的本願當中，你到了極樂世界，你隨時可以在寶樹的樹葉當中，見到你想見的佛──我現在想要看看藥師佛、我現在想要看看阿閦毗佛，你心念一動，這個樹葉就現出佛的身像…
《《淨土十疑論》導讀 第四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…