..续本文上一页出假，再开始产生六度、四摄的实际行动。所以，我们不要把发愿跟实践搞在一起：初心的菩萨叫发愿，圣位的菩萨叫行动，这二个是有差别的。所以这个地方，智者大师讲得很清楚：你心中的愿望，跟你要付诸实践，这个地方是有它一定的标准。这个地方是先作一个总说，就是你要先认清楚你自己的身分；这以下把这个情况详细的加以说明，实践大悲心为什么要有阶位呢？
这以下说明它的道理。看第二段，第二段当中有三小段，我们先看第一小段，请合掌：【故《智度论》云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。】身为一个具足缚，这个缚当然是烦恼，我们的心是被烦恼所系缚。我们为什么被烦恼所系缚呢？这个烦恼要我们干什么，我们只好干什么！我们没有办法去抗拒烦恼。我们的身口意是被烦恼所引导，所以说是缚。虽然我们心中有想要度化众生的悲愿，但是我们被烦恼所系缚，这样的一个凡位的菩萨，那发愿生生世世留在五浊恶世救度众生，是不可能做到的，这不是要不要的问题，这是能力的问题。
这个地方，先引用龙树菩萨的《智度论》说明这一个问题点，这个问题没有说明理由，只把结果讲出来。这以下论文，智者大师针对这一点来解释，为什么凡夫菩萨不能留在五浊恶世的理由。我们看第二段：
【何以故？恶世界，烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚。自堕三涂，焉能救众生！】
为什么一个凡夫菩萨，不能生生世世在五浊恶世行菩萨道呢？因为你所处的环境，这个外在的因缘，你所面对的众生，是一个烦恼特别刚强的众生，你面对的不是一些讲道理的众生，这些众生都是不讲道理的，都是习惯性的随顺情绪的，这第一个。
第二个，你自己的内因也有问题，他不讲道理，你自己也没有我空、法空的忍力──这好了！对方也是情绪化，你也是情绪化，结果心随境转，声色所缚。我们内心当中不能安住在我空、法空的真理，那只好向外攀缘，向外攀缘的结果，就一定受到外境的影响，心有所住即是非住。就是你心住在人事的因缘，这个人事对你就会产生一定的影响，被这外在的色声香味触所系缚。也就是说我们没有我空、法空的智慧，我们就容易受到外在人事的干扰，那这个干扰有二个结果：第一个，你被这个杂染的因缘所干扰，就自堕三涂，焉能救众生！你生生世世流转，你刚好在哪一世当中遇到你的恶因缘，然后心随境转，就造恶业了。
《楞严经》讲到一个公案──频婆娑罗王的儿子阿阇世王，他过去跟阿难尊者是同时发菩提心的，跟阿难尊者二个是同学，他发菩提心发得很早，多生多劫的积福积慧，今生做一个王子。虽然他做一个王子，但是他的因缘不太好，他跟他的父亲频婆娑罗王前生结下恶因缘，很难解开的，他父亲看到他就生气，他父亲非常讨厌阿阇世王，当然阿阇世王也感受到这样的情况，然后加上提婆达多又从旁边的怂恿，说：你父亲对你怎么怎么的不好。糟糕了！前生就已经结下恶因缘，又遇到恶知识的牵引，所以就促成阿阇世王害父亲的行动表现出来──杀父的逆罪，就在这个菩萨的身口意现前了。大家都知道，阿阇世王是犯了逆罪，就是说阿阇世王虽然有大悲心，但是他内心当中，没有一种坚定的忍力，所以遇到恶因缘造罪了，造罪就到三恶道去了。这第一个，遇到恶因缘。
第二个，遇到好因缘，但是这个好因缘不会持久。比如说，诶，你来生到三界当中，你遇到的都是比较好的因缘，我们看会是什么情况：
【假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福，得生人中，得作国王、大臣，富贵自在。纵遇善知识，不肯信用，贪迷放逸，广造众罪。乘此恶业，一入三涂，经无量劫；从地狱出，受贫贱身，若不逢善知识，还堕地狱。】
就是说我在三界当中，我也不一定会遇到怨家，有时候遇到的是好因缘？是的，我们看第二种情况。说你来生的时候，都是遇到一些清净的好因缘、三宝的因缘；但是在人道当中，特别是末法时代，圣道难得。诸位可能会感觉得到，愈到末法时候，你修学圣道的机会愈难成就，如果诸位有出家十年以上，就会有这种感觉。就是你刚出家的时候，感觉修学圣道比较容易，愈到后面，那个环境愈难具足。不能修学圣道怎么办呢？只好修人天福报，因为你没有办法修学圣道，那修人天福报，或因布施、持戒，以这种人天的善福，生在人中，因为过去的善业，或者作大国王、大臣，或者作大富长者，富贵自在。在这样一种国王权势跟名利现前的时候，你遇到善知识的教化，不肯信用。一个人居在权位、财富当中，生命当中有自我意识的人，在福报现前的时候，很容易产生高慢，这个时候对佛法就不再产生谦卑、就不再信受奉行了，因为他的心被高慢心所蒙蔽。
不能信受佛法怎么办呢？
贪迷放逸，广造众罪。一个人不能随顺佛法的道理，只好随顺自己的感觉，跟着感觉走；跟着感觉走的结果，就是放逸；放逸的结果，就是广造杀盗淫妄的罪业。这种恶业，就使令一个人堕入到三恶道当中，经过无量劫的时间，即使把罪业受完了，从刀山油锅的地狱出来，得到人身，也是一个卑贱之身；假设在那个时候，还是不能遇到佛法，又会继续造业、堕落。所以说我们在三界当中，就算你暂时不造罪业，你有这个善业的力量，福报现前的时候，也是容易造罪。我们作一个总结：【如此轮回，至于今日，人人皆如是。此名难行道也。】
这个就是在三界轮回当中，最大的一个悲哀。我们在过去的生命当中，我们的历史不断的重复。什么叫历史？就是二种情况：第一个，我们罪业起现行，在苦恼当中，一般有善根的人，在这个时候起惭愧心：诶，我福报享尽了、我罪业现前了、我苦恼的果报现前了。这个时候起惭愧心，开始忏悔业障、积集资粮，这是第一种情况。
好，你忏悔业障、积集资粮，罪业消了以后，福报现前；开始放逸，把福报享尽，开始苦恼；又开始起惭愧心、又开始忏悔业障、积集资粮；到了一段时间，福报现前，又开始迷失自己，又开始放逸：我们过去的人生就是这样。哪一个人在富贵当中，能够看得破的？很少！就是不断的快乐痛苦、痛苦快乐，不断的在那个地方流转。这个就是诸佛菩萨，不同意一个凡夫的菩萨──就是习惯性随顺妄想而转的菩萨，他不同意我们在三界流转的原因。这样子，该怎么办呢？不能在三界流转，那该怎么办呢？我们看第三段的总结：
【凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧，以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在。】
我们身为一个没有我空、法空般若智慧的凡位菩萨，你要知道，你现在要做的，绝对不是在三界当中度众生，这个事情不是你现在该做的。那你说：我现在该做什么事呢？【唯得专念阿弥陀佛】，使令成就一心不乱，把今生剩余的几十年光阴，好好的成就净业，净业成故，临终的时候正念现前往生，到阿弥陀佛的地方，亲见阿弥陀佛，乃至亲近十方诸佛，在内心当中，成就无生忍的圣道，诶，这个时候，你要度化众生，这个时间就到了，还来三界，乘无生忍船。这个时候，你来三界，不是来三界游泳，这个生死大海当中，你有一艘船，你不在被生死大海所漂溺。这个时候，你坐在船上，把这些过去有缘的众生，乃至无缘的众生，全部救到你的船上。怎么办呢？广施佛事，任意自在。你有种种的方便，你盖一间讲堂、盖一间念佛堂，都好。这个地方，很多人疑惑：我们内心当中有智慧跟慈悲，有时候这二个经常矛盾，到底我是智慧比较重要？还是慈悲比较重要？
你看我们在读经典，也是这样子讲。你读《法华经》，佛陀告诉我们：【三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。】这个三界是一个大火，你在三界当中有一些美好的资具，你还是没有离开大火，你对三界害怕。但是你读《华严经》，那是不同的口气了：【一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果，……是故菩提属于众生。】诶，菩提是在众生当中成就，所以你不能舍离众生。
所以有时候，我们智慧跟慈悲经常矛盾。龙树菩萨在《智度论》上说：【菩萨道有二种：一者般若波罗蜜道，二者方便道。】就是说，如果你是初地之前的菩萨，要偏重般若道，般若道的重点是以智慧来引导慈悲，这个时候偏重智慧。初地以后的菩萨，以慈悲来引导智慧。这样你就知道你这个心要怎么调和。
在清朝，有一个叫王鼎实的居士，这个公案是出自于《净土三要》。王鼎实居士，他生长在一个士大夫的家庭，他的父亲是做官的、他的祖父也做官，在这种士大夫的家族当中，也就苦读圣贤之书。到十六岁的时候，参加他一生当中最重要的考试，那个考试类似秀才，他离开家乡，到亲戚的地方住。考试考完以后，他考得非常好，公布上榜了，十六岁就考上功名，这是很难得的。考上功名以后，他的亲戚就为他办一个庆祝的宴会，大家一起喝酒非常的欢喜。到第二天，这个王居士就生病了，生病生得很重，他就把亲戚叫过来，他说：我的生命要结束了，而且他还知道前生的因缘。我在生病做梦当中，我看到前生。他说：我前生是一个镜山寺的老和尚，我还是一个做执事的法师(看那个意思，好像是做当家、或者知客)，我平常除了自己用功、拜佛以外，我对信众是很慈悲的接引；但是我在做知客或当家的时候，跟众生在互动当中，有二个问题出现，虽然我起了大悲心，但是这个大悲心里面有二种有漏的业力：第一个，我看到那些考上功名的人做了官，很高兴的回到寺庙来还愿，我心生爱慕；第二个，我看到那些有钱的富贵人家、那些员外，坐好车子、穿好衣服，他们来寺庙上香的时候，我也是心生爱慕：我的心有二种的爱慕，所以我今生来酬偿这个业力，第一生先投生求取功名，第二生将要投生在富贵的…
《《净土十疑论》导读 第一卷》全文未完，请进入下页继续阅读…