第十一卷

　　《大乘起信论》，和尚尼慈悲，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第二十二页，「辰二、辨本觉义」。

　　大师在注解本论的时候，把本论的修学宗旨归纳成──要我们对大乘法生起信、解、行、证四种功德。什么是大乘法呢？简单的说就是我们众生的现前一念心性。因为广大的十法界因缘果报的缘起法，都是我们这一念心所变现，所以众生的心就是大乘法。大乘法应该如何建立信心呢？从本论的开导，就是我们在凡夫的时候，对我们这一念打妄想的心，只要你能够相信你这一念心具足体、相、用三大。我们平常这一念明了分别的心识，它本来是清净的，而且这个清净的本性，具足无量无边的功德。而这样的功德一旦被启发出来，就能够生起种种自利、利他的妙用。所以我们刚开始的时候就应该相「信」我们这一念心具足了体大、相大、用大，这个是我们刚开始的大乘信心。在《教观纲宗》上说：什么叫大乘信心？简单的说就是「仰信真如佛性在凡不减、在圣不增，心、佛、众生三无差别。」所以广大的菩萨道，断恶、修善、度众生的整个功德，就是依止心、佛、众生三无差别的信心开始发动出来。这就是我们在整个大乘修学当中，所要建立的第一个功德──建立大乘的真实信心。有了信心以后，我们进一步要对大乘生起「解」的功德。这个「解」就是能够对生命生起正确的观照。应该怎么样观照我们生命的现象呢？本论讲到一心有二门。就是说我们刚开始可以从假入空，观察我们这一念明了的心性，有时候起善念、有时候起恶念，但是善恶的念头都是因缘所生法，从本性观察它的体性是毕竟空寂的。这个时候我们的心就能够安住在清净平等的法界，所谓的一真法界。在这个法界当中是不生不灭、不垢不净、不增不减，离开种种的对待，它是一种整体的生命。当我们从一个清净平等的法界再从空出假，这个时候我们观察这个清净的心性，它会受种种业力的熏习，就出现了所谓的生灭门。由于我们内心当中有觉跟不觉二种差别，当我们随顺于觉悟的功能，就起动了四圣法界的安乐果报；当我们内心当中随顺于不觉，这个时候就起动六凡的痛苦果报。这个生灭门就是一种染净、苦乐，一种对待性的个体生命，这种生命现象都是生灭门所收摄。当我们能够同时看到生命绝待圆融的本性，也能够看到生命的个体相貌，透过一心二门的观察，你就能够正确而不颠倒的了解生命的全体相貌，这就是成就大乘「解」的功德。

　　我们这一科是讲到生灭门，生灭门在本论当中主要是依止阿赖耶为整个生命的根源。阿赖耶识当中有觉跟不觉，在觉当中有始觉跟本觉。前面我们已经把始觉有四种的相貌都说过了，接下来我们讲「本觉」的相貌：

　　辰二、辨本觉义巳一、标二相

　　这当中分二科，「巳一」先「标」出「二」种本觉的「相」貌，我们看论文：

　　复次，本觉随染分别，生二种相，与彼本觉，不相

　　舍离。云何为二？一者智净相，二者不思议业相。

　　「本觉」的相貌在法藏大师的注解当中，把它分成二种相貌：第一个叫做随染本觉，就是随顺染污以后产生对治，而恢复清净的本觉，叫随染本觉；第二个叫做性净本觉，这个性净就是它本性具足清净的本觉。有随染本觉跟性净本觉这二种。在第一科里面，它是先讲到随染本觉。「复次，本觉随染分别，生二种相。」这个「本觉」它「随」顺「染」污的因缘，产生一种对治的功能以后，它会「生」起「二种」的功德「相」，这二种功德相跟「本觉」的体性是「不相舍离」的。这一段我们说明一下。天台宗讲到「觉」它是分成三种：就是始觉、本觉跟究竟觉。当始觉跟本觉和合以后，天台宗是安立做究竟觉。本论是比较原始的论典，它名相安立比较简要，所以本论只安立始觉跟本觉。这个地方的随染本觉，事实上就是本觉经过始觉的熏习以后所产生的究竟觉。这个地方的意义跟天台宗的究竟觉是相同的。这个「本觉」经过环境以后，它会产「生二种」相貌：「一者智净相，二者不思议业相」。这个「智净相」是一种自受用的功德，就是根据根本无分别智我空、法空的智慧，所成就的一种自受用的功德，叫智淳净相。「二者不思议业相」，这个「不思议业相」是成就他受用的功德，是这个后得有分别智。就是菩萨从空出假以后，依止他的善巧方便，广泛的使令众生生起种种的善根，成就一种他受用的功德，这个叫「不思议业相」。所以当本觉被启动以后，就产生自受用跟他受用二种功德相貌。这一段是先标出随染本觉二种清净的功德相，以下「巳二」再详细的解释它的内涵。

　　巳二、释二相午一、智净相未一、示相

　　「释二相」当中分二科：先看第一科「智净相」，再看第二科「不思议业相」。「智净相」当中又分二科，「未一、示相」，先指出智净相的一个相貌，我们看论文：

　　智净相者，谓依法力熏习，如实修行。满足方便故，破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。

　　这个「智净相」是一种自受用的功德，它是怎么成就的呢？刚开始是「依法力」的「熏习」，这个「法力熏习」就是一种始觉智慧的观照力，具足来说是依止三宝力的熏习，三宝当中主要「依」止「法」，就是诸佛菩萨所开导的这些教法。我们依止教法而生起观照，依教起观「如实」的在心中一次一次的去「修行」这个观照力。「满足方便」，就是成就一种对治妄想的方便力。成就对治妄想的方便，以下讲出二个内涵：第一个是「破和合识」，第二个是「灭相续心」。这一段的开示，是整个《大乘起信论》下手的一个主要修行内涵。我们作一个简单的解释。在蕅益大师注解当中，「破和合识」就是破阿赖耶识，破除阿赖耶识生灭的颠倒相，这个是比较微细的；「灭相续心」是破除前七转识染污的现行：一个是破阿赖耶识，一个是破前七转识。从修学的次第上来说，我们刚开始是要「灭相续心」，主要的是持戒跟修定。就是我们刚开始修学佛法，你要能够持戒清净，因为这个罪业它的体性是躁动的：你要是造了杀盗淫妄的罪业，你的心就会不安稳；不安稳的时候，你要修禅定、修智慧就会构成一种障碍。反过来说，当我们修学善业的时候，这个善业的体性是寂静的，你一个善业心强的人，他的身心世界特别的寂静安乐，能够对你未来的止观打下一个非常好的基础。所以我们在「灭相续心」的时候，刚开始是要以持戒作基础；在持戒的基础之下，修习这个止来止住我们的妄想。修止你应该先有一个所缘境，就是你心中要安立一个法宝来安住你的内心。

　　站在净土宗的角度，主要是以佛号为所缘境，所以你刚开始要对佛号修归依，你应该要对你心中的法宝──「万德洪名」的佛号，你要观想：你相信你是业力凡夫，你决定不能仗自力断惑证真、了生脱死，你自己没有力量出离三界；第二个你相信阿弥陀佛有大悲愿力，他决定有能力救拔你。这个时候，你对心中的佛号生起「一心归命，通身靠倒」的一种不共归依；有这样的一个信心以后，你就可以正式修止了。你强迫自己的心──「心于佛号，专一安住；心于佛号，相续安住。」当然刚开始是要勉强，「不能念要他念，不能专要他专，妄想不能断要他断。」你的佛号在你一次一次专注的训练之下，你的力量就慢慢的增长广大。平常在寂静处的时候先建立佛号的力量，等到烦恼活动的时候──「若妄念一起，当下就要叫它消灭」，这个时候你用佛号的力量来调伏你的妄想，或者说用佛号来取代你的妄想，转念念佛。

　　所以刚开始的时候，我们是「灭相续心」，刚开始是灭恶念的相续，就是我们刚开始的修学，透过持戒、修定来调伏我们现行的烦恼，进一步我们就可以「破和合识」。「破和合识」就是说，在持戒、修定的基础的心中，你的心从前面粗糙的相貌，达到了一种明了寂静的状态，这个时候你的观照力现前。观照你这一念明了的心性是「因缘所生法，我说即是空，觅心了不可得」，这个时候我们就用一种有所得的生灭心，达到一种「不生不灭」的心性的意境里面去了，这个时候心中就没有所谓能所的分别──「能所双亡，诸相叵得」。我们这样子修的时候，我们阿赖耶识的生灭相就一次一次的被我们对治，我们的心就从生灭相，慢慢的慢慢的趋向于真如门。这就是刚开始是「灭相续心」，进一步「破和合识」，这个就是所谓的「满足方便」。这个「满足」就是成就一种对治无明的方便，经过我们的破和合识跟灭相续心以后，有什么样的功德出现呢？「显现法身」。这是大乘法不共小乘的地方。小乘法修习空观以后，他的功德相是一种灰身泯智；大乘法在对治妄想以后是转识成智，他这个时候有一种凊净明了的法身现前，这样的一个清净法身我们安立做「智淳净」，这叫做「智净相」。因为他的智慧是离开了杂染，特别的清净，叫智淳净相或者叫智净相。智净相是我们刚开始修学佛法所要用功的一个自受用功德。

　　我们讲到生灭门，生灭门就有所谓的因缘果报，在因缘果报当中，我们就不能够忽略业力的因缘。我们内心当中有善业、也有罪业，所以我们刚开始先忏悔业障、积集资粮。这个忏悔业障这是一个很重要的观念。什么叫忏悔业障？很多人一直不明白。从大乘的角度来说，这个罪业是由心所生，所以也是由心来改造这个罪业，说是「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」。我们想要消灭我们的罪障，你刚开始要知道「这个罪障是怎么生起的」？就是为什么会有罪障呢？把这个罪障的源头抓出来，说是「罪从心起将心忏」，也就是说我们的身口二业是个工具，它是不能造业的，主要的根源是心中的颠倒、烦恼，才驱动身口去造业，所以「心」是罪业的一个主导者。所以你在忏悔的时候，要注意你要灭的是你这个心念的相续、恶念的相续。当你透过「破和合识，灭相续心」，「心若灭时罪亦亡」，当你的恶念消灭的时候，你的…

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