第十一卷
《大乘起信論》，和尚尼慈悲，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第二十二頁，「辰二、辨本覺義」。
大師在注解本論的時候，把本論的修學宗旨歸納成──要我們對大乘法生起信、解、行、證四種功德。什麼是大乘法呢？簡單的說就是我們衆生的現前一念心性。因爲廣大的十法界因緣果報的緣起法，都是我們這一念心所變現，所以衆生的心就是大乘法。大乘法應該如何建立信心呢？從本論的開導，就是我們在凡夫的時候，對我們這一念打妄想的心，只要你能夠相信你這一念心具足體、相、用叁大。我們平常這一念明了分別的心識，它本來是清淨的，而且這個清淨的本性，具足無量無邊的功德。而這樣的功德一旦被啓發出來，就能夠生起種種自利、利他的妙用。所以我們剛開始的時候就應該相「信」我們這一念心具足了體大、相大、用大，這個是我們剛開始的大乘信心。在《教觀綱宗》上說：什麼叫大乘信心？簡單的說就是「仰信真如佛性在凡不減、在聖不增，心、佛、衆生叁無差別。」所以廣大的菩薩道，斷惡、修善、度衆生的整個功德，就是依止心、佛、衆生叁無差別的信心開始發動出來。這就是我們在整個大乘修學當中，所要建立的第一個功德──建立大乘的真實信心。有了信心以後，我們進一步要對大乘生起「解」的功德。這個「解」就是能夠對生命生起正確的觀照。應該怎麼樣觀照我們生命的現象呢？本論講到一心有二門。就是說我們剛開始可以從假入空，觀察我們這一念明了的心性，有時候起善念、有時候起惡念，但是善惡的念頭都是因緣所生法，從本性觀察它的體性是畢竟空寂的。這個時候我們的心就能夠安住在清淨平等的法界，所謂的一真法界。在這個法界當中是不生不滅、不垢不淨、不增不減，離開種種的對待，它是一種整體的生命。當我們從一個清淨平等的法界再從空出假，這個時候我們觀察這個清淨的心性，它會受種種業力的熏習，就出現了所謂的生滅門。由于我們內心當中有覺跟不覺二種差別，當我們隨順于覺悟的功能，就起動了四聖法界的安樂果報；當我們內心當中隨順于不覺，這個時候就起動六凡的痛苦果報。這個生滅門就是一種染淨、苦樂，一種對待性的個體生命，這種生命現象都是生滅門所收攝。當我們能夠同時看到生命絕待圓融的本性，也能夠看到生命的個體相貌，透過一心二門的觀察，你就能夠正確而不顛倒的了解生命的全體相貌，這就是成就大乘「解」的功德。
我們這一科是講到生滅門，生滅門在本論當中主要是依止阿賴耶爲整個生命的根源。阿賴耶識當中有覺跟不覺，在覺當中有始覺跟本覺。前面我們已經把始覺有四種的相貌都說過了，接下來我們講「本覺」的相貌：
辰二、辨本覺義巳一、標二相
這當中分二科，「巳一」先「標」出「二」種本覺的「相」貌，我們看論文：
複次，本覺隨染分別，生二種相，與彼本覺，不相
舍離。雲何爲二？一者智淨相，二者不思議業相。
「本覺」的相貌在法藏大師的注解當中，把它分成二種相貌：第一個叫做隨染本覺，就是隨順染汙以後産生對治，而恢複清淨的本覺，叫隨染本覺；第二個叫做性淨本覺，這個性淨就是它本性具足清淨的本覺。有隨染本覺跟性淨本覺這二種。在第一科裏面，它是先講到隨染本覺。「複次，本覺隨染分別，生二種相。」這個「本覺」它「隨」順「染」汙的因緣，産生一種對治的功能以後，它會「生」起「二種」的功德「相」，這二種功德相跟「本覺」的體性是「不相舍離」的。這一段我們說明一下。天臺宗講到「覺」它是分成叁種：就是始覺、本覺跟究竟覺。當始覺跟本覺和合以後，天臺宗是安立做究竟覺。本論是比較原始的論典，它名相安立比較簡要，所以本論只安立始覺跟本覺。這個地方的隨染本覺，事實上就是本覺經過始覺的熏習以後所産生的究竟覺。這個地方的意義跟天臺宗的究竟覺是相同的。這個「本覺」經過環境以後，它會産「生二種」相貌：「一者智淨相，二者不思議業相」。這個「智淨相」是一種自受用的功德，就是根據根本無分別智我空、法空的智慧，所成就的一種自受用的功德，叫智淳淨相。「二者不思議業相」，這個「不思議業相」是成就他受用的功德，是這個後得有分別智。就是菩薩從空出假以後，依止他的善巧方便，廣泛的使令衆生生起種種的善根，成就一種他受用的功德，這個叫「不思議業相」。所以當本覺被啓動以後，就産生自受用跟他受用二種功德相貌。這一段是先標出隨染本覺二種清淨的功德相，以下「巳二」再詳細的解釋它的內涵。
巳二、釋二相午一、智淨相未一、示相
「釋二相」當中分二科：先看第一科「智淨相」，再看第二科「不思議業相」。「智淨相」當中又分二科，「未一、示相」，先指出智淨相的一個相貌，我們看論文：
智淨相者，謂依法力熏習，如實修行。滿足方便故，破和合識相，滅相續心相，顯現法身，智淳淨故。
這個「智淨相」是一種自受用的功德，它是怎麼成就的呢？剛開始是「依法力」的「熏習」，這個「法力熏習」就是一種始覺智慧的觀照力，具足來說是依止叁寶力的熏習，叁寶當中主要「依」止「法」，就是諸佛菩薩所開導的這些教法。我們依止教法而生起觀照，依教起觀「如實」的在心中一次一次的去「修行」這個觀照力。「滿足方便」，就是成就一種對治妄想的方便力。成就對治妄想的方便，以下講出二個內涵：第一個是「破和合識」，第二個是「滅相續心」。這一段的開示，是整個《大乘起信論》下手的一個主要修行內涵。我們作一個簡單的解釋。在蕅益大師注解當中，「破和合識」就是破阿賴耶識，破除阿賴耶識生滅的顛倒相，這個是比較微細的；「滅相續心」是破除前七轉識染汙的現行：一個是破阿賴耶識，一個是破前七轉識。從修學的次第上來說，我們剛開始是要「滅相續心」，主要的是持戒跟修定。就是我們剛開始修學佛法，你要能夠持戒清淨，因爲這個罪業它的體性是躁動的：你要是造了殺盜淫妄的罪業，你的心就會不安穩；不安穩的時候，你要修禅定、修智慧就會構成一種障礙。反過來說，當我們修學善業的時候，這個善業的體性是寂靜的，你一個善業心強的人，他的身心世界特別的寂靜安樂，能夠對你未來的止觀打下一個非常好的基礎。所以我們在「滅相續心」的時候，剛開始是要以持戒作基礎；在持戒的基礎之下，修習這個止來止住我們的妄想。修止你應該先有一個所緣境，就是你心中要安立一個法寶來安住你的內心。
站在淨土宗的角度，主要是以佛號爲所緣境，所以你剛開始要對佛號修歸依，你應該要對你心中的法寶──「萬德洪名」的佛號，你要觀想：你相信你是業力凡夫，你決定不能仗自力斷惑證真、了生脫死，你自己沒有力量出離叁界；第二個你相信阿彌陀佛有大悲願力，他決定有能力救拔你。這個時候，你對心中的佛號生起「一心歸命，通身靠倒」的一種不共歸依；有這樣的一個信心以後，你就可以正式修止了。你強迫自己的心──「心于佛號，專一安住；心于佛號，相續安住。」當然剛開始是要勉強，「不能念要他念，不能專要他專，妄想不能斷要他斷。」你的佛號在你一次一次專注的訓練之下，你的力量就慢慢的增長廣大。平常在寂靜處的時候先建立佛號的力量，等到煩惱活動的時候──「若妄念一起，當下就要叫它消滅」，這個時候你用佛號的力量來調伏你的妄想，或者說用佛號來取代你的妄想，轉念念佛。
所以剛開始的時候，我們是「滅相續心」，剛開始是滅惡念的相續，就是我們剛開始的修學，透過持戒、修定來調伏我們現行的煩惱，進一步我們就可以「破和合識」。「破和合識」就是說，在持戒、修定的基礎的心中，你的心從前面粗糙的相貌，達到了一種明了寂靜的狀態，這個時候你的觀照力現前。觀照你這一念明了的心性是「因緣所生法，我說即是空，覓心了不可得」，這個時候我們就用一種有所得的生滅心，達到一種「不生不滅」的心性的意境裏面去了，這個時候心中就沒有所謂能所的分別──「能所雙亡，諸相叵得」。我們這樣子修的時候，我們阿賴耶識的生滅相就一次一次的被我們對治，我們的心就從生滅相，慢慢的慢慢的趨向于真如門。這就是剛開始是「滅相續心」，進一步「破和合識」，這個就是所謂的「滿足方便」。這個「滿足」就是成就一種對治無明的方便，經過我們的破和合識跟滅相續心以後，有什麼樣的功德出現呢？「顯現法身」。這是大乘法不共小乘的地方。小乘法修習空觀以後，他的功德相是一種灰身泯智；大乘法在對治妄想以後是轉識成智，他這個時候有一種凊淨明了的法身現前，這樣的一個清淨法身我們安立做「智淳淨」，這叫做「智淨相」。因爲他的智慧是離開了雜染，特別的清淨，叫智淳淨相或者叫智淨相。智淨相是我們剛開始修學佛法所要用功的一個自受用功德。
我們講到生滅門，生滅門就有所謂的因緣果報，在因緣果報當中，我們就不能夠忽略業力的因緣。我們內心當中有善業、也有罪業，所以我們剛開始先忏悔業障、積集資糧。這個忏悔業障這是一個很重要的觀念。什麼叫忏悔業障？很多人一直不明白。從大乘的角度來說，這個罪業是由心所生，所以也是由心來改造這個罪業，說是「罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡」。我們想要消滅我們的罪障，你剛開始要知道「這個罪障是怎麼生起的」？就是爲什麼會有罪障呢？把這個罪障的源頭抓出來，說是「罪從心起將心忏」，也就是說我們的身口二業是個工具，它是不能造業的，主要的根源是心中的顛倒、煩惱，才驅動身口去造業，所以「心」是罪業的一個主導者。所以你在忏悔的時候，要注意你要滅的是你這個心念的相續、惡念的相續。當你透過「破和合識，滅相續心」，「心若滅時罪亦亡」，當你的惡念消滅的時候，你的…
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