第十二卷
請大家打開《講義》第二十四頁，「卯叁、總顯四種大義」。
這一大科是講到心生滅門。生滅的因緣是依止阿賴耶識，阿賴耶識當中有二種功能：一個是覺，一個是不覺。覺悟的功能又分成二種：一個是始覺，一個是本覺。我們今天講到本覺，本覺當中又分成二種，前面的一科是「隨染本覺」，是約著本覺的作用來說明本覺；那這個地方是講到「性淨本覺」，是約著本覺的體性。我們如何了解本覺的體性？從四種殊勝的功能來了解這個本覺的體性。看論文：
複次，覺體相者，有四種大義，與虛空等，猶如淨鏡。
本覺的體性開展出來，有「四種」殊勝的功能，簡單的說有二種：一個是「虛空」，一個是「淨鏡」，也就是說本覺有空如來藏跟不空如來藏。從空的角度，講出一個譬喻就是「虛空」，這個虛空前面也說過了。法藏大師解釋「虛空」是用二義：第一個周遍義，就是本覺能夠周遍十法界，在十法界的衆生當中都具足了本覺，叫做虛空；第二個虛空是無差別義，就是法界一相。這個本覺它是在凡不減，在聖不增，出生死而不染，證涅槃而非淨，它沒有增減的差別，就是空如來藏；其次，它不空，就像一個「鏡」子有能生義，能夠顯現種種自利、利他的功德：就是一個是空如來藏，一個是不空如來藏，從這二個角度來了解本覺的體性。
雲何爲四？一者、如實空鏡；二者、因熏習鏡；叁者、法出離鏡；四者、緣熏習鏡。
有「四」種，這四種我們先看第一個。
一者、如實空鏡。遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。
本覺的體性，第一個是「如實空」。什麼叫「空」呢？就是「遠離一切心境界相，無法可現。」雖然這個本覺有時候是被不覺所蒙蔽，它會顯現種種的天、人、餓鬼、畜生的雜染境界；但是從本覺的體性當中，它是「遠離一切」的「境界」之「相」。說「虛空」，你用墨汁去潑虛空，你也不能染汙虛空；你用白色的油漆去潑虛空，虛空也是一個如的境界：它是遠離一切黑白的「境界相」。所以簡單的說它是「非覺照義故」。「非覺照義」蕅益大師解釋說：它不是凡夫的妄念能夠分別出來的。就是說我們凡夫在整個社會的發展，他一天到晚打妄想，他能夠發明很多很多的東西，他能夠想出各式各樣的資具出來；但是我們凡夫的曆史經過百千萬劫以後，沒有人能夠想到本覺的內涵，不可能，因爲它是「非覺照義故」，它不是你向外追求而能夠覺照得到的。天臺《小止觀》裏面講到對治魔事，就是你在修行的時候有魔障應該怎麼辦呢？智者大師他教授二個方法：第一個有相行，就是歸依叁寶，念佛、念法、念僧，你或者念佛、或者誦經、或者依止大衆的僧團憶念叁寶的力量，這叫有相行；第二個，智者大師告訴我們無相行，就是你安住在空性，魔王不能幹擾你。這個無相行在寶靜大師的注解當中，他講一個公案說：佛在世的時候，佛陀去托缽，魔王要障礙佛陀，就現出一個牧牛人的相狀，手上拿著一個手杖，披頭散發站在一個大石頭上，非常的驕慢。佛陀拿著缽安詳走過來以後，魔王就跟很驕慢的問佛陀說：瞿昙，你要到哪裏去？佛陀一看就知道這個牧牛人是魔王，就反問魔王說：那你要到哪裏去呢？魔王就很高傲的說：我就帶著這些牛在人間、天上到處的享樂。我們知道魔王就是修習善業，他歡喜布施、持戒，但是他沒有出離心，貪著五欲就變成魔王。所以他說：我是一個牧牛者，我帶了很多的衆生去積集善業。積集善業幹什麼呢？不是追求無上菩提智，是受用這些五欲的果報，所以我的活動範圍就在人天裏面活動。魔王很高興的講完以後，就問佛陀說：瞿昙你到哪裏去呢？佛陀說：我要去的地方是你不能去的地方。什麼叫做不能去的地方？寶靜大師說：就是安住在空性。就是說當魔王幹擾你的時候，你能夠觀察「因緣所生法，我說即是空」的時候，魔王找不到你，因爲「非覺照義故」。就這個地方不是一般的意識分別心所能夠到達的境界，是這個意思。所以這個地方講這個空，不是我們向外攀緣所能夠覺照的，是依止我空、法空的智慧才能夠相應的。
二者、因熏習鏡。謂如實不空，一切世間境界，悉于中現。不出不入，不失不壞，常住一心。以一切法，即真實性故。又一切染法所不能染，智體不動，具足無漏熏衆生故。
這個本覺的體性有四種相貌，簡單的說就是體大跟相大。前面的如實空是講它的體大，這以下的二、叁、四是講它的相大。相大當然就講不空，相大當中的第二段是一個總說。「因熏習鏡」，這個「因」我們解釋一下。「因」就是生起清淨法的因種，它有能生義，生起種種的清淨法。我們看它的解釋，「謂如實不空」。這以下有二段，二段當中第一段是約著所顯現的境界：「一切世間境界」之下，都是在本覺的體性顯「現」。這個「境界」跟本覺是「不出不入，不失不壞，常住一心」。法藏大師說：「不出」就是不離，「不入」就是不即，不離不即。這個是講到第一個情況。第二個是「不失不壞」，它不失去也不減少。法藏大師說：這個一切的因緣相在本覺的體性顯現，「不出不入」是解釋它的法性本來空寂，「不失不壞」是解釋因果絲毫不爽。不管空、不管因果，都是依止一心而顯現，所以講「常住一心」。「以一切法，即真實性故。」一切法的本性就是本覺的體性，這一段是講到它所顯現的萬法。不過從本論的意思來看，它的因熏習鏡是講下一段，是約著能顯現的覺體；前面是約著所顯現的萬法。本論的重點是下一段，約著能顯現的覺體。「又一切染法所不能染，智體不動，具足無漏熏衆生故。」這個本覺的空，它不是頑空，它有對治染法的功能，這染法不能染，它「不動」的「體」性「具足無漏」的功德來「熏」習「衆生」。「具足無漏熏」功德故，在法藏大師的注解說叫做本覺內熏。就是說我們這一念明了分別的心性，無量劫當中在叁界一次一次的打滾，流轉叁界中，這是一個很長的時間。但是我們內心當中有一種功能在不斷的提醒我們，或者說是熏習我們，告訴我們要怎麼樣呢？厭惡生死，欣求涅槃，就是有一種功能，叫做本覺內熏。本覺內熏這句話，蕅益大師講得很詳細，他說：這個本覺內熏，就是一種出世的善根。什麼叫出世的善根呢？蕅益大師進一步解釋說：佛性雄猛，不可破壞。就是我們的本覺裏面這個不空如來藏，它有一種非常堅定的體性，這個體性會引導我們厭惡生死，欣求涅槃，那這個體性是非常堅固的。不管你過去曾經造了多少五逆十惡的罪業，都不能破壞這種佛性內熏的功能，它不爲一切法所破壞，而能夠破壞一切法。
過去，美國有一個碩士，這個碩士後來出家了，出家以後他修行的章法就是朝山，到美國各地去拜山。拜山以後他寫下心得，叫做《修行者的日記》。他在朝山當中，有些人羞辱他，有些人贊歎他、供養他，有人就問他說：你是一個碩士，依你的資糧力，你在人世間可以享受榮華富貴，你爲什麼要出家，在這個地方辛辛苦苦的拜山呢？這個比丘就回答他說：我們每一個人都有一個出世的善根，當這個善根被啓動以後，不是任何的境界所能夠障礙的。就是蕅益大師說的「佛性雄猛，不可破壞」。我們可以這樣講：一個人說要出家修行，他覺得很多很多的障礙、很多的罣礙──這個人沒有真正的發心。就是說一個人善根真正被啓動的時候，所有的障礙都不是障礙。你覺得出家有很多的障礙，那表示你還活在你的妄想當中，你真實的因熏習鏡那個不空如來藏的善根沒有真正的觸動。所以這個地方講：我們本覺的體性雖然是空，但是這個空裏面有一種潛伏的功能。它幹什麼呢？「具足無漏熏衆生故」，它白天、晚上不斷的告訴我們「要厭惡生死、欣求涅槃」。當然我們沒有去注意它，這個功能對我們就不能産生一定的效果；雖然它沒有顯現，但是功能是存在的，這個叫做本覺內熏。這個是不空(或者講相大)的一個總說。這個本覺內熏，到底它的內心是産生什麼樣的功能？這以下分二段：
叁者、法出離鏡。謂不空法，出煩惱礙智礙，離和合相，淳淨明故。
這個地方是約著自受用的功德來說。這個「法」，什麼叫法呢？這個「法」就是戒定慧。這個本覺的內熏，它會引生一種戒定慧的功德，它能夠對治我們的煩惱，叫做「出離」。我們看論文：「謂不空法」，當這個本覺內熏的功能假藉我們聞思修的因緣啓動以後，就有「出煩惱礙」跟「智礙」的功能。這個「煩惱礙」就是煩惱障，這個「智礙」就是所知障，遠「離」這些「和合相」(本論裏面看到「和合相」，你就知道是阿賴耶，阿賴耶識它是一個真妄的和合。)，破除這個阿賴耶相，恢複我們的本性清淨。「法出離鏡」這個地方很重要，就是說你要相信你心中的戒法、或者是禅定法、或者智慧之法，是能夠對治煩惱的，你要相信這件事情。我們無量劫來在心中熏習很多的煩惱，各式各樣的煩惱都有，貪欲、瞋恚、忌妒、高慢，你要能夠相信這些煩惱都是虛妄相，因爲顛倒生、因緣有是虛妄。什麼是真實相呢？就是我們內心當中的本性是能夠出離的，那種真實的功德是能夠對治虛妄相，就是光明能夠破除黑暗，這個地方叫「法出離鏡」，這個法有出離煩惱的力量。
四者、緣熏習鏡。
這個「緣」，這個地方指的是利他的功德，成就衆生得度的因緣。
謂依法出離故，遍照衆生之心，令修善根，隨念示現故。
當本覺不空的因熏習鏡被觸動以後，它能夠成就「法出離」鏡；以這個清淨心作基礎，能夠「遍照衆生」的差別根機，使令衆生修習種種的信、進，念、定、慧的「善根」，隨順衆生「心」念的好壞，來顯「現」種種的差別因緣，應以何身得度，就現何身而爲說法令他解脫，這個叫做「緣熏習鏡」。這個地方是講到性淨本覺，就是我們打妄想的心中，具足如實空跟如實不空這種潛伏功能，等待我們去開發。本論的「覺」講得很詳細，這個始覺的智慧講到四種始覺…
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