..續本文上一頁能受用。當我們有個體生命以後，我們在個體生命當中，就有一個能受用的東西，能受用的叫能「見相」。

　　叁者、境界相。以依能見故，境界妄現，離見則無境界。

　　這個是所受用。當然善業強的人，他受用的都是安樂的五塵；罪業所受用的是一個苦惱的五塵。

　　這一段在法藏大師的判定，都是屬于阿賴耶識，都是依他起性。這叁個諸位要注意，一念不覺生叁細，這個叁細是同時出現的。就是當有「無明業相」的時侯，也就同時有「能見相」跟「境界相」，這都是非常微細的和合識「阿賴耶識」，都是依他起性。

　　「一念不覺生叁細，境界爲緣長六粗。」我們再看下面的六粗。這個六粗就是前七轉識的作用所産生的遍計所執性，就是這個個體生命在無明業相的個體生命當中，由這個境界的刺激、不斷的造作所産生的六種相貌。

　　以有境界緣故，複生六種相。雲何爲六？

　　這六種相是「一者智相，二者相續相，叁者執取相，四者計名字相，五者起業相，六者業系苦相。」

　　一者、智相。依于境界，心起分別，愛與不愛故。

　　這個「智」是一種分別心，特別是第六意識的分別功能叫「智相」，就是我們「依于境界，心起分別，愛與不愛故。」我們這一念個體生命的心，跟這個好壞的「境界」接觸的時侯，就産生很多的虛妄「分別」，這個分別的緣故，就産生了「愛」跟「不愛」。這個「愛」就是希望，就是說我們在個體生命受用境界的時候，有二種希望：

　　有些東西我們希望跟它和合，有些東西我們希望跟它遠離。總之，由于境界的受用，先産生一個希望，這個內心當中對種種的東西有所期待、有所希望，這叫「智相」。這是一個很微細的分別。

　　二者、相續相。依于智故，生其苦樂，覺心起念，相應不斷故。

　　「依」止前面的這種「智」分別的希望，就産「生苦」受跟「樂」受。我們跟所希望的境界接觸而産生樂受，跟不希望的境界接觸而産生産苦受，由前面的希望跟境界接觸以後，進一步産生痛苦跟快樂的感受，這個叫「相續相」。這樣的感受又會加強我們對前面的希望。法藏大師說：前面的「智相」是一個點狀的，這個「相續相」是一個累積性的。就是說我們本來只是對某一個東西希望，但是當你真正接觸的時侯，你産生樂受就加強這個希望；對某一個東西我們是不喜歡的，但是由于業力的因素我們還是要跟它接觸，結果産生痛苦，這個痛苦又加強我們不喜歡的希望。這個「相續相」，就是把前面的希望變成一種累積性、一種更強烈的希望，叫做「相續相」。

　　叁者、執取相。依于相續，緣念境界，住持苦樂；心起著故。

　　「依于」前面的這種「相續」，一次一次的去「緣念」受用這些美好的「境界」，産生一種「住持」，這個住持就是産生堅固的執取，對于快樂感受、或者痛苦感受的執取，就産生一種「執取相」。這個「執取相」按照我們現在的白話來說，就是一種生命的經驗。以我個人的一些小經驗：我小時侯有一次生病感冒，感冒當然身體功能比較差；後來我吃一種豆子，吃完以後就吐。從今以後，我看到這種豆子就害怕。這個就是一種生命的經驗，就是你曾經在某一種境界裏面受用，一次一次的受用，産生苦樂的感受以後，你就産生一種取著；取著你就産生一種所謂的執取相，對好的東西的執取，對壞的東西也産生執取，就産生一種所謂的生命的經驗。

　　四者、計名字相。依于妄執，分別假名言相故。

　　透過前面對境界好壞的執取，這個時侯進一步安立各種「名言」──這個人是好人、這個人是壞人，這個人是我的朋友、這個人是我的冤家，把這個名言安立以後，就使令我們對生命的執取這種概念就更加的堅定，而且把這種執取擴大，無限製的擴大。所以這個名言安立以後，我們的妄想就變得更加複雜，這個分別我執就是這個「計名字相」産生的，最粗顯的就是「計名字相」，說是自我意識，就是你心中的概念名言。到這個地方，等于是惑(惑業苦的惑)，就是由細到粗，從一個智相、相續相、執取相到計名字相。

　　五者、起業相。依于名字，尋名取著，造種種業故。

　　我們對生命有很多的思想以後，就依止我們的思想去造業了，我們認爲這件事情是功德相、是對的，我們就會去做；這件事情對我們有傷害的，我們就避免去做：就依止個人心中的思想概念，去做他認爲對的事情，這當中就「造業」。如果你的概念是正確的就造善業，如果你的思想是錯誤的就造罪業。

　　六者、業系苦相，以依業受報，不自在故。

　　你造了「業」，這個業就有招感義，在叁界裏面得果「報」：如果是善業，就招感安樂的果報；是罪業，就招感痛苦的果報。不管安樂、不管痛苦，都離不開老病死的系縛，所以使令我們身心「不」得「自在」。這個是果報。最後作個總結：

　　當知，無明能生一切染法。以一切染法，皆是不覺相故。

　　這些叁細六粗，一言以蔽之，都是一念心的顛倒引生的，「一切」的雜「染法」，都是「不覺」所引生出來的。

　　這個六粗相我們簡單的說一下。剛開始我們從持戒的角度，是先破第五個起業相。剛開始先不要造罪業，先不要問爲什麼，就是依止對叁寶的信心，相信佛陀的教授，能夠使令我們離苦得樂，就是相信佛陀的製教，相信佛陀是一切智者，能夠引導我們離苦得樂。所以我們剛開始持戒的時侯，所破的是起業相。以持戒作基礎，再修的止觀，那就破第四個計名字相，就破壞我們一種思想的名言。

　　我們凡夫的名言最嚴重的就是貪戀娑婆，我們一直認爲娑婆世界是可樂的。所以以淨土宗來講，厭離娑婆、欣求極樂，我們在修觀的時候，就是先安立名言，告訴我們：「娑婆世界是惡夢者也，極樂世界是好夢者也；極樂世界是醒夢者也，娑婆世界是添夢者也。」就是你要用這個佛法的清淨名言，來修正我們的概念，這個止觀就是先破除計名字相，所謂的滅相續心、破和合識。好！我們把阿賴耶識的覺跟不覺講到這個地方全部講完。向下文長，付在來日，回向！

《大乘起信論講記 第十二卷》全文閱讀結束。