..续本文上一页智，本觉讲到二种本觉。
这个地方我们作一个总结。在大小乘的修学有一个共同点就是观心，所以小乘的学者很喜欢说内观法。这个内跟外的差别就是心，心内跟心外，所以这个内观法讲得非常好，刚开始应该内观，内观以后再外观，依止大悲。大悲是外观，智慧是内观，内观是对心的观照，就有所不同了。我们整个佛教的修学宗旨基本上可以分成三个主题，说是观照我们这一念心有三种差别：第一个是小乘的教法，小乘的教法观心，认为这个心纯粹是杂染性，说是「心是恶源，形为罪薮」，所以我们看不出在小乘的经典当中有所谓的「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别」。对赞叹我们心的本性跟诸佛是没有差别这样的话，我们在《阿含经》几乎是看不到的；我们只看到佛陀告诉我们：我们这一念心是不净的、是苦恼的、是无常、是无我的，是这样的一个杂染的心识。因为心是杂染的，只好把它完全消灭了。所以在观心当中，小乘的学者对心的态度，认为心是纯粹的杂染，这是第一个重点。这样子在破恶方面有很大的力量；但这个生善、度众生的时候，你用这个观法会产生很大的障碍。第二种的观法就是天台宗的思想，天台的圆教思想认为「心是完全纯净的」。当然它能够安立圆教，它有它的经论根据，根据《法华》《涅槃》，它认为我们的心完全是清净的，说是「达妄本空，知真本有」，妄想是完全不存在的。这个时候天台宗的圆教，它在教理上的认知心是纯然清净，所以他修证的时候，就是「正直舍方便，但修无上道」，这些枝枝叶叶的对治都不须要，直接的正念真如，这一念心直接观照到不生不灭的清净本性。这些所谓的无常观、业果观都不须要。利根人，像禅宗的人，直接从「一念不生，即名为佛」，就悟入了本性。这个是比较乐观一点，认为心是纯然清净的，这种观法有它的传承，《法华》《涅槃》就是这种思想。本论是根据《楞伽经》开展的，马鸣菩萨比较中道，他认为：心的本性是清净，但是带妄，所以他认为心是真妄和合。说我们这一念心本性是清净，但是一念的妄动就变成阿赖耶识，就带妄了，生灭跟不生灭和合。但是值得庆幸的是──真实能够破除虚妄。所以我们看本论里面讲到始觉智四种智慧，它前面的业果观、无常观跟空观，都是对治这个虚妄相；到了第四个的时候，他修无念法门，直接观照这一念心，觅心了不可得，直接的契证真如。所以本论比较中道，就是我们这一念心是带妄，真如带妄，或者说在缠真如。所以本论后面正式的修行方便，它有对治观，也有根本观。根本观直接的观照真如，直接的觅心了不可得，就在那个地方安住；虽觅心了不可得，但无始的熏习有一些虚妄的烦恼，那就要假藉这个业果观、无常观、空观善巧对治了。所以本论对心的态度，认为是「真妄和合」，这个观心法门基本上有三个重点。到这个地方把阿赖耶识觉的功能都讲完了。
寅二、释不觉义卯一、总明不觉依觉故无实
前面是讲到觉悟的功德，这以下讲出不觉的相貌。这当中分二科，先看「卯一、总明不觉依觉故无实」，我们看论文：
所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念。念无自相，不离本觉。
这个「不觉」的相貌，法藏大师说：本论当中的不觉有二种相貌：第一个是根本不觉，或者说是根本无明；第二个是枝末不觉，或者讲枝末无明。这一段是先讲根本不觉。什么叫根本不觉呢？「所谓不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念。念无自相，不离本觉。」说是我们这一念心刚开始是清净本然、离诸对待，是没有个体生命的差别。那怎么会有不觉呢？刚开始就是我们「不」能够「如实」了知「真如」的「法」是平等不二的。就是我们刚开始的生命现象，是没有我相、人相的对立，那是一切法如的相貌，如的相貌本来是非常好，但是「不觉心起，而有其念」。我们的心刚开始是怎么回事呢？说「真如不守自性，一念的妄动」，我们总是觉得应该要向外攀缘比较好，生起一个向外攀缘的心就动，就「不觉心起」；「不觉心起」以后，「而有其念」，就产生很多个体的生命现象出现。就是刚开始的生命是离诸对待的，没有时间相、没有空间相、没有差别相，开始动了第一个念头以后，糟糕了！开始有时间、空间、各式各样的因缘果报，就是从最初的一念妄动。这个「妄动」是「念无自相，不离本觉」，虽然妄动，但是它「不离」开我们的「本觉」。所以马鸣菩萨很慈悲，他在说话的时侯，经常会给我们一些鼓励：虽然打了妄想，但是你要永远相信──我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。就是消灭这些妄想是可以做到的。为什么呢？因为本性没有失掉。这一段话很重要，根本不觉。我们期末考会考这一段，什么叫根本不觉？就是因为以「不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念。」就是刚开始我们不能安住在真如的平等法，而向外的妄动，一动了以后，就产生个体生命了，所以这个个体生命不是上帝给我们的，是我们一念妄动，就是十二因缘的第一个无明，无明就产生业力、行，就产生阿赖耶识，就产生很多的果报，这叫根本不觉。这以下讲出一个譬喻：
犹如迷人，依方故迷。若离于方，则无有迷。众生亦尔。依觉故迷。若离觉性，则无不觉。
一个在路途上「迷」惑的「人」，他为什么会迷惑呢？因为他有「方」向的概念，他有东西南北，把东边当做西边，把西边当做东边，所以他才有所谓的「迷」惑。如果我们把这个「方向的概念都消失掉，那就没有所谓的「迷」惑可言。这是一个譬喻，这以下合法。「众生亦尔。
依觉故迷。若离觉性，则无不觉。」「众生」就是因为有本觉，有「觉」才有所谓的「迷」，就是说「不如实知真如法一故」。那如果没有真如，那当然就没有所谓的「不如实知真如法一故」，就是有「觉」才产生「迷」，所以「离」开了「觉性」就没有所谓的迷惑可言，说是离开了水就没有波浪可言。
以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。若离不觉之心，则无真觉自相可说。
这个地方法藏大师作一个总结。法藏大师说：前面一段，是真有待妄之义，这个真实的功德有对待妄想的义理，真有待妄之义；下面一段是妄有起净之功，在妄想当中它有生起净化的功德，妄有起净之功。我们解释一下「以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。」因为「有不觉的「妄想」存在，我们为了要说明这个迷义，才「说」明这个「觉」悟，所以真有待妄之义，就是觉悟跟不觉，这二个因为对立才能够安立，真有待妄之义，就是有妄想才安立觉。第二段更重要了，第二段是重点。「若离不觉之心，则无真觉自相可说。」你说我们现在在不觉，把「不觉」消失掉了，完全弃舍这个「不觉之心」，你也找不到「真觉」的「自相」可得，就是妄有起净之功。就是说我们流转在三界中，何处是依怙？我们现在每一个人都是在生灭门活动，我们没有一个人在真如门安住，没有一个人。虽然这是生灭门，但是你离开了生灭门，你就不能契入真如门，说是「就路还家」。我们从最初的觉而变成不觉，但这个不觉跟觉是合在一起的，所以你用无想定把这个不觉的心消灭掉，你也会失掉这个觉的功德，那就错损菩提了，是这个意思。这个地方等于是告诉我们：虽然一念的妄动全体变成不觉，但是这个本觉的体性没有失掉，它有这个意思。当然这一段话的重点还是在发明「根本不觉」，就是根本不觉是由「不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念」。这个是说明我们生命的一个源头，就为什么会有生命呢？就是这样产生的。我们再看第二段：
卯二、别示不觉虚妄相
复次依不觉故，生三种相。与彼不觉，相应不离。云何为三？
前面一段是讲根本不觉，这以下讲枝末不觉。这个「根本不觉」法藏大师说：根本不觉是迷真取妄。对真如平等法生起迷惑，一念妄动就产生这个不觉，迷真取妄，这叫根本不觉。枝末不觉是执妄为真，在妄想当中又把它执为是真实的，就产生一个妄想的相续。例如：我们刚开始眼睛有毛病，从虚空中变出一个花。虚空本来没有花，就产生一个个体生命的花出来，这个叫做根本不觉。进一步我们认为这个花是真实的，开始对这个花种种的攀缘造作，又引生很多的事情，这个叫做枝末不觉。枝末不觉开展出来有九种相貌，有三细六粗。三细六粗先讲三细，三细六粗都是枝末不觉。
一者、无明业相。以依不觉故心动，说名为业；觉即不动。动即有苦，果不离因故。
当我们最初的一念妄动以后，在我们的清净本性当中生起的第一个相貌叫「无明业相」。法藏大师解释这个「业相」有二种意思：第一个是造作义，就是我们下面论文解释的第一段叫造作义；第二个是招感义，招感果报的功德这叫业相。我们先看造作义，「以依不觉故心动，说名为业；觉即不动。」当我们最初一念妄动以后，就产生一个业力了。当然业的意思就是动。什么叫业呢？简单的说就是一种动相，它不断的活动。当然这个业好一点的可能造善业，不好一点造罪业，那不管是善业跟恶业都是一种动相，就是造作义。第二个招感义，「动即有苦，果不离因故。」这个动就是业，业就招感果报，善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报。这些果报从真如来说都是苦恼的，相对涅槃来说它都有老病死的系缚，所以都是苦恼的。简单的说：「无明业相」一言以蔽之，就是一个个体生命真正的开始，就是为什么会有这个我、你这些差别。众生会有人、畜生、饿鬼这种个体生命，就是一念妄动以后所变现的「无明业相」。这个业相如果是善业，他的果报会庄严一点；如果是罪业，就是卑贱苦恼：这些都是以无明为根本所发动的业相。
二者、能见相。以依动故能见，不动则无见。
既然有个体生命，就有一个「能」照「见」的，就有能所，就着人来说他有一个「能」照「见相」，或者说是…
《大乘起信论讲记 第十二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…