第十八集
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
辩音汝当知，一切诸菩萨。
无碍清净慧，皆依禅定生。
所谓奢摩他，三摩提禅那。
三法渐次修，有二十五种。
十方诸如来，三世修行者。
无不因此法，而得成菩提。
唯除顿觉人，并法不随顺。
一切诸菩萨，及末世众生。
常当持此轮，随顺勤修习。
依佛大悲力，不久证涅槃。
三法顿渐修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提
这个是决定说。除此一路，别无正行。若欲得大威德成就，你离不开这三种因缘。
唯除顿觉人
此“唯除”二字，可能是除了佛吧！是菩萨吧！因为“顿觉”人，我们都知道六祖大师一闻“应无所住而生其心”，够了！下面再过过筛子，就成细米了，就可以运用了！你说他修的是三摩钵提？禅那？或者是奢摩他呢？没有踪迹，一闻即够，一闻即成，再过过筛子,可以熬粥了，可以做饭了，可以利众生了，使饥饿众生得到饱满了！可以作法主了。
我们现在人难度大一些，就是我执、我见强一些，愈强，闻法法利愈难现前。所以说“唯除顿觉人”。顿觉人是无有痕迹的，得法、利益现前都无痕迹。佛在世时，这样的人成千上万，无量无边；佛灭度之后，像法时代也是此类人辈出，如长江的浪一样前浪后浪一浪接一浪；到末法时代，这样的人能不能出世呢？谁知道呢？大家都是这样的人才好呢！……
净土一法直接就是给你一个闻法即成的缘，增上缘，大愿的业力、果德。很少人去细微地审视它，人一般把净土看得特别地小，认为是文盲的人、老头儿、老太太没有办法的人才做的事情，不是！是最上乘人做的事！
释迦佛在《无量寿经》上告诉我们，是我第一弟子啊！是我亲善友！不是第一弟子，根本不能闻！阿弥陀佛所发四十八愿，后面发的几个愿，大部分都是运用的这个：他方菩萨、他方众生，闻我名号即得总持。
什么叫总持？陀罗尼门。他方菩萨，闻我名号，即得不退转；他方菩萨，闻我名号，即得三种忍——阿弥陀佛都是给予这样的因缘，你是不是这样的根性呢？给你这样的缘，你怎么不是这样的根性？他随时在给予你，启发你这样的根性，什么时候成熟，当下就启用。
有人闻名就启用，说一入坚信，信一具足，愿一立，当下就启用！真是不可思议！当下就可以安心、歇心、生大悲心、光明心、智慧心，得种种方便、善巧！超出常伦，现前行普贤之行。这都是所谓地顿觉的给予，不是顿觉人也可以给你顿觉的因缘，启发你顿觉之智、顿觉之利性，善根成熟。
《无量寿经》有一种译本，大概是唐译本吧。基本上说，我得阿耨多罗三藐三菩提时，令无量他方国土众生咸入我国，咸成佛道，都是个“令”字，这个令就是给予的意思，直接地给予，直接灌输，就象大雨一样，普降于一泗天下，你有什么样的法器，都给你灌满，这个大雨一直都不停！
阿弥陀佛不光现在住世，乃至尽未来际亦住世。阿弥陀佛非西方佛，是十方一切诸佛的功德藏，但以西方显现。“唯除顿觉人”，没有顿觉人不能听闻无上的净土真实之教！
一般人认为念南无阿弥陀佛，我要一心不乱……这是净土法门？不是！这不叫净土法门，这是诽谤净土法门的一种因缘，也是净土法门的一种趋向。这是一种向往净土法门的引导罢了，叫加行的资粮，就是一种趋向的因缘，这叫加行。净土法门的加行资粮的修持，决非净土法门的根本利益或者根本的教化！现在的人以坏净土法门的因缘为教化因缘，或者说以枝末的因缘为根本的因缘，误导众生。那也是个因缘！因为也是众生业力的感召，是末法的感召！
并法不随顺
因为在这个地方可以不随顺这种因缘，可以超出常伦。我们知道，在密教中一些根性大的人不需要修持，他跟着上师随顺一下，上师最后结束的时候，给他个什么信物就接受了，上师的功德顿时现前。像我们现在根本不可能的，现在的人诋毁师教、诋毁佛教炽盛得很，坐在那儿没事生个怀疑、生个诽谤，顺着自己就高兴，顺不着自己就骂，怎么能得到上师的功德、佛法的利益呢？根本得不到！所以说现在的人这样的法性没有，这样的善根都没有了！
阿底峡尊者来到西藏的时候，因为西藏的两个国王前后去请他，第二个王就把他请过去了，铸了一个像阿底峡尊者一样的金像放到那烂陀寺，那烂陀寺才放他，说只借一年，一年以后要把阿底峡尊者还给我们，阿底峡尊者知道自己这一去肯定回不来了。阿底峡尊者的学生、弟子很多都是不修行的，就象《圆觉经》前面那个文字写的是一样的：世尊发一圆音，众生不假修持而得善利，他许多弟子都是没有修持而得善利。
所以密勒日巴尊者呵斥这个因缘，说阿底峡尊者有过失！什么过失呢？他没有把无上的口诀传下来，因为啥呢？因为他这些弟子大都不修持，他光听听就够了，得利益了，这一代人一灭，没法传法了！所以密勒日巴尊者就呵斥他，他与密勒日巴尊者是同一时代的人。
密勒日巴尊者说他没有把诸佛如来的甚深口诀传下来，呵斥他！这在过去叫呵护！不是诽谤！不象我们现在人真说有这样的过失，不是！他是呵护。他受阿底峡尊者的因缘，启发自己修持的口诀这种口耳派的传承，他并不是说诽谤别人抬高自己，不象现在人这种心，不一样。过去人相互宣化，就是烘托的宣化，无实意，但可以把佛法烘托出来；现在人诽谤是真干呀！真想把对方整倒呀！说过去人是善巧，现在人是业力，不一样。
一切诸菩萨，及末世众生。常当持此轮，
我们应不应该呢？我感觉特别应该！以前我感到自己学净土就不要搞其它因缘了，后来我觉得，阿弥陀佛发的什么愿呢？就是法门无量誓愿行持的这种教化，因为他叫无量寿佛，他寿命无量，他要修无量的法，拥有无量的法益。很多现在人说，念南无阿弥陀佛要专，单念阿弥陀佛，什么也不能干，我说我不是，我学的这个南无阿弥陀佛跟他学的不一样。
后来就占这个轮，一占这个轮，的确感觉到许多的方便！从这二十五种定轮中产生出来，特别地省力！好比你想于瑞相，就是境界力发生功用，很好行持；想于寂静处发生功用，很好修持，你不相信？陪我坐一坐，我们可以在一处坐，从今天晚上开始坐，我们坐多久都可以，想要静下来，很好静。
不是说我有本事，不是这意思，是说这个定轮可以启发你这种至静、寂静的心灵，很好运用的，一运用就可以了，那就可以坐下来，也可以睡觉，也可以去走、跑，但这个心的寂静是不可动摇的。内发的至静轻安的这种方便，就是用得起了，就象一个电视机的开关，要中央一台，我不要二台，其它的干扰呢，我可以把它调整掉。
那你要是能把二十五种定轮运用得恰到好处，就是运用得对机，对自己的因缘，就很容易调到那个地方，单立一个频道，清晰得很！你有这个主动权。人这个身体是两种运作：一是自在运作，一个是被迫的，无明使我们在生死流中被迫运转。那你要是运用这种定轮，法益产生，可以把生命作一个自在的运用，叫它睡，马上就睡着了，要它起来，马上就能起。生命能不能自在呢？收音机能自在，电视机能自在，人怎么就不能自在呢？
佛法是给我们自在力，吃也是佛法，睡也是佛法，吃要吃得香，睡要睡得着！那你说你贪着色声香味触法，不是！它不染着这个地方，在这个地方可以直接地运用它。色声香味触法不是毒也不是害，但你要一沾染就是害！你要断灭它也是害！那没有色声香味触法，我们人活的什么呀？！但你沾染色声香味触法你就会被六尘转动，被境所转，你生命力也不自在，但你要断这个东西，到处都是色声香味触法的东西，那你的生命也太狭隘了，也太苦了！
所以六根、六尘都没有过失，唯有沾染与不沾染，可能是方便与过失吧！不沾染的时候，六根、六尘、六识、眼耳鼻舌身都可以转化成善巧与利益，过去说转八识成四智，就是这么个话吧！
随顺勤修习
希望大家发起修习，依教修行，不是哪个人能做到，哪个人都能做到，因为他说的是末世众生，你不能把自己开除佛法之外吧！我举个例子人人都能做得到的：为法捐躯要比你被无明业流所摧使要好得多吧！要自在吧！
现在许多人不行持佛法，不依佛教，不随顺教行，多…
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