第十八集
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
辯音汝當知，一切諸菩薩。
無礙清淨慧，皆依禅定生。
所謂奢摩他，叁摩提禅那。
叁法漸次修，有二十五種。
十方諸如來，叁世修行者。
無不因此法，而得成菩提。
唯除頓覺人，並法不隨順。
一切諸菩薩，及末世衆生。
常當持此輪，隨順勤修習。
依佛大悲力，不久證涅槃。
叁法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，叁世修行者，無不因此法，而得成菩提
這個是決定說。除此一路，別無正行。若欲得大威德成就，你離不開這叁種因緣。
唯除頓覺人
此“唯除”二字，可能是除了佛吧！是菩薩吧！因爲“頓覺”人，我們都知道六祖大師一聞“應無所住而生其心”，夠了！下面再過過篩子，就成細米了，就可以運用了！你說他修的是叁摩缽提？禅那？或者是奢摩他呢？沒有蹤迹，一聞即夠，一聞即成，再過過篩子,可以熬粥了，可以做飯了，可以利衆生了，使饑餓衆生得到飽滿了！可以作法主了。
我們現在人難度大一些，就是我執、我見強一些，愈強，聞法法利愈難現前。所以說“唯除頓覺人”。頓覺人是無有痕迹的，得法、利益現前都無痕迹。佛在世時，這樣的人成千上萬，無量無邊；佛滅度之後，像法時代也是此類人輩出，如長江的浪一樣前浪後浪一浪接一浪；到末法時代，這樣的人能不能出世呢？誰知道呢？大家都是這樣的人才好呢！……
淨土一法直接就是給你一個聞法即成的緣，增上緣，大願的業力、果德。很少人去細微地審視它，人一般把淨土看得特別地小，認爲是文盲的人、老頭兒、老太太沒有辦法的人才做的事情，不是！是最上乘人做的事！
釋迦佛在《無量壽經》上告訴我們，是我第一弟子啊！是我親善友！不是第一弟子，根本不能聞！阿彌陀佛所發四十八願，後面發的幾個願，大部分都是運用的這個：他方菩薩、他方衆生，聞我名號即得總持。
什麼叫總持？陀羅尼門。他方菩薩，聞我名號，即得不退轉；他方菩薩，聞我名號，即得叁種忍——阿彌陀佛都是給予這樣的因緣，你是不是這樣的根性呢？給你這樣的緣，你怎麼不是這樣的根性？他隨時在給予你，啓發你這樣的根性，什麼時候成熟，當下就啓用。
有人聞名就啓用，說一入堅信，信一具足，願一立，當下就啓用！真是不可思議！當下就可以安心、歇心、生大悲心、光明心、智慧心，得種種方便、善巧！超出常倫，現前行普賢之行。這都是所謂地頓覺的給予，不是頓覺人也可以給你頓覺的因緣，啓發你頓覺之智、頓覺之利性，善根成熟。
《無量壽經》有一種譯本，大概是唐譯本吧。基本上說，我得阿耨多羅叁藐叁菩提時，令無量他方國土衆生鹹入我國，鹹成佛道，都是個“令”字，這個令就是給予的意思，直接地給予，直接灌輸，就象大雨一樣，普降于一泗天下，你有什麼樣的法器，都給你灌滿，這個大雨一直都不停！
阿彌陀佛不光現在住世，乃至盡未來際亦住世。阿彌陀佛非西方佛，是十方一切諸佛的功德藏，但以西方顯現。“唯除頓覺人”，沒有頓覺人不能聽聞無上的淨土真實之教！
一般人認爲念南無阿彌陀佛，我要一心不亂……這是淨土法門？不是！這不叫淨土法門，這是誹謗淨土法門的一種因緣，也是淨土法門的一種趨向。這是一種向往淨土法門的引導罷了，叫加行的資糧，就是一種趨向的因緣，這叫加行。淨土法門的加行資糧的修持，決非淨土法門的根本利益或者根本的教化！現在的人以壞淨土法門的因緣爲教化因緣，或者說以枝末的因緣爲根本的因緣，誤導衆生。那也是個因緣！因爲也是衆生業力的感召，是末法的感召！
並法不隨順
因爲在這個地方可以不隨順這種因緣，可以超出常倫。我們知道，在密教中一些根性大的人不需要修持，他跟著上師隨順一下，上師最後結束的時候，給他個什麼信物就接受了，上師的功德頓時現前。像我們現在根本不可能的，現在的人诋毀師教、诋毀佛教熾盛得很，坐在那兒沒事生個懷疑、生個誹謗，順著自己就高興，順不著自己就罵，怎麼能得到上師的功德、佛法的利益呢？根本得不到！所以說現在的人這樣的法性沒有，這樣的善根都沒有了！
阿底峽尊者來到西藏的時候，因爲西藏的兩個國王前後去請他，第二個王就把他請過去了，鑄了一個像阿底峽尊者一樣的金像放到那爛陀寺，那爛陀寺才放他，說只借一年，一年以後要把阿底峽尊者還給我們，阿底峽尊者知道自己這一去肯定回不來了。阿底峽尊者的學生、弟子很多都是不修行的，就象《圓覺經》前面那個文字寫的是一樣的：世尊發一圓音，衆生不假修持而得善利，他許多弟子都是沒有修持而得善利。
所以密勒日巴尊者呵斥這個因緣，說阿底峽尊者有過失！什麼過失呢？他沒有把無上的口訣傳下來，因爲啥呢？因爲他這些弟子大都不修持，他光聽聽就夠了，得利益了，這一代人一滅，沒法傳法了！所以密勒日巴尊者就呵斥他，他與密勒日巴尊者是同一時代的人。
密勒日巴尊者說他沒有把諸佛如來的甚深口訣傳下來，呵斥他！這在過去叫呵護！不是誹謗！不象我們現在人真說有這樣的過失，不是！他是呵護。他受阿底峽尊者的因緣，啓發自己修持的口訣這種口耳派的傳承，他並不是說誹謗別人擡高自己，不象現在人這種心，不一樣。過去人相互宣化，就是烘托的宣化，無實意，但可以把佛法烘托出來；現在人誹謗是真幹呀！真想把對方整倒呀！說過去人是善巧，現在人是業力，不一樣。
一切諸菩薩，及末世衆生。常當持此輪，
我們應不應該呢？我感覺特別應該！以前我感到自己學淨土就不要搞其它因緣了，後來我覺得，阿彌陀佛發的什麼願呢？就是法門無量誓願行持的這種教化，因爲他叫無量壽佛，他壽命無量，他要修無量的法，擁有無量的法益。很多現在人說，念南無阿彌陀佛要專，單念阿彌陀佛，什麼也不能幹，我說我不是，我學的這個南無阿彌陀佛跟他學的不一樣。
後來就占這個輪，一占這個輪，的確感覺到許多的方便！從這二十五種定輪中産生出來，特別地省力！好比你想于瑞相，就是境界力發生功用，很好行持；想于寂靜處發生功用，很好修持，你不相信？陪我坐一坐，我們可以在一處坐，從今天晚上開始坐，我們坐多久都可以，想要靜下來，很好靜。
不是說我有本事，不是這意思，是說這個定輪可以啓發你這種至靜、寂靜的心靈，很好運用的，一運用就可以了，那就可以坐下來，也可以睡覺，也可以去走、跑，但這個心的寂靜是不可動搖的。內發的至靜輕安的這種方便，就是用得起了，就象一個電視機的開關，要中央一臺，我不要二臺，其它的幹擾呢，我可以把它調整掉。
那你要是能把二十五種定輪運用得恰到好處，就是運用得對機，對自己的因緣，就很容易調到那個地方，單立一個頻道，清晰得很！你有這個主動權。人這個身體是兩種運作：一是自在運作，一個是被迫的，無明使我們在生死流中被迫運轉。那你要是運用這種定輪，法益産生，可以把生命作一個自在的運用，叫它睡，馬上就睡著了，要它起來，馬上就能起。生命能不能自在呢？收音機能自在，電視機能自在，人怎麼就不能自在呢？
佛法是給我們自在力，吃也是佛法，睡也是佛法，吃要吃得香，睡要睡得著！那你說你貪著色聲香味觸法，不是！它不染著這個地方，在這個地方可以直接地運用它。色聲香味觸法不是毒也不是害，但你要一沾染就是害！你要斷滅它也是害！那沒有色聲香味觸法，我們人活的什麼呀？！但你沾染色聲香味觸法你就會被六塵轉動，被境所轉，你生命力也不自在，但你要斷這個東西，到處都是色聲香味觸法的東西，那你的生命也太狹隘了，也太苦了！
所以六根、六塵都沒有過失，唯有沾染與不沾染，可能是方便與過失吧！不沾染的時候，六根、六塵、六識、眼耳鼻舌身都可以轉化成善巧與利益，過去說轉八識成四智，就是這麼個話吧！
隨順勤修習
希望大家發起修習，依教修行，不是哪個人能做到，哪個人都能做到，因爲他說的是末世衆生，你不能把自己開除佛法之外吧！我舉個例子人人都能做得到的：爲法捐軀要比你被無明業流所摧使要好得多吧！要自在吧！
現在許多人不行持佛法，不依佛教，不隨順教行，多…
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