..續本文上一頁是隨業流流轉一輩子，不能得到佛法的利益，拿著法寶作要飯花子，可憐！所以勤修習是最重要的、最要得的。學習是爲了指導我們的行爲，否則學習就真正地被荒廢掉！

依佛大悲力，不久證涅槃

因爲若依《圓覺經》這種行持，能迅速得饒益的，能迅速徹知淨土法門，徹知密教，徹知一切諸佛最上乘教誨！

九、淨諸業障菩薩啓教

于是淨諸業障菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言：

大悲世尊，爲我等輩演說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大衆得未曾有，睹見調禦，曆恒沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。

世尊，若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸衆生迷悶不入，唯願如來廣爲我等，開悟法性，令此大衆及末世衆生，作將來眼。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。

于是，淨諸業障菩薩

下面，佛菩薩又演這樣的善巧方便的幻化，欲使我們大家都成爲淨諸業障的、自覺覺他的行者，給我們顯現這一出幻化的因緣，這一出漂亮的戲劇！

在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！爲我等輩廣說如是不思議事，

這二十五種定輪就是佛說的，其他人沒法說，他說不出來，他看不到，不能徹照這樣的法的運用。

一切如來因地行相，

如來原來是這麼做的。我們雖然是菩薩、凡夫，不能看到。但佛以自己的圓音宣化出來，使我們能透過文字能見到諸佛因地的行相。

令諸大衆得未曾有

諸佛如來與衆生作回施，皆是未曾有，一切教化都是未曾有的，一切經論都是未曾有的。雖然諸佛各個都宣化叁藏十二部經教，(編注：叁藏即經、律、論；十二部即佛說經分爲十二類，亦稱十二分教，即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。)或者說略說、廣說，或者說順應說、對機說、暢自己的本懷說，都是一樣的回施。

什麼回施呢？令諸大衆得未曾有。要是我們以前曾聽過了，現在又重聽，還是未曾有的，因爲衆生重聽一次，利益會增上一次，不相信這個《圓覺經》，你哪個菩薩發心，說以後我就以這個經爲功課了，讀半年以後，你看每個字都會放光的！每個字都是明點！就是生命的再現！每個字都是如大日輪一樣！字字會放淨光明！産生暖、産生熱量、産生生命、産生智慧、産生善巧、産生大悲之力。那信不及，那我們的話就誇張了吧！

睹見調禦

得見諸佛的調禦之力，我們知道叁昧耶，也就是叁摩缽提、奢摩他、禅那都是調禦之力，也就是諸佛所證的功德，你說我們調禦靠什麼調禦？靠自己的嘴？靠自己的爭強好勝？那調禦不了，要有善巧，要有智慧，要有方便，還要有大悲心！要不然，你怎麼能調禦呢？

曆恒沙劫，勤苦境界

諸佛如來在這無量無邊的劫中，也就是叁大阿僧祇劫的行持中，曆盡勤苦啊！雖然無一法可修，無一法可得，無一法可證。但諸佛如來若不曆盡塵沙的行持，不能教化衆生，不能明行足，他就無以教化。說諸佛如來行一切苦行難行，皆是爲了度脫衆生無明之苦，使衆生得以折服，得以歸向，諸佛如來的行持都是未曾有的！空前絕後的！是衆生的決定的調禦者！是爲佛、世尊！所以說，諸佛如來的十個名號都是全彰諸佛功德的，通過這十個名號來顯彰諸佛無量功德光明名號！

前面我們把二十五種定輪隨順奢摩他、叁摩缽提、禅那叁種法門的先後修行次第，以二十五種定輪的相回施這種普同的教化。因爲唯除頓覺人可以不作這種法的隨順，頓見佛性，破除無始無明，破除一切理障、事障、煩惱障，破除一切阻礙直歸清淨法益，啓用清淨法性，得不動之智，得一切智，得道種智、無師智，乃至說其它啓用無上無倫最勝智。

一般情況下，二十五輪是定輪，是不能逾越的，大家若是有因緣欲修行，欲了脫生死，欲破除無始無明，欲于無上道業迅速成就者，可依此《圓覺經》叁種法門二十五種定輪，擇其一定輪，不疑悔，生決定信者，速能入大覺位，速脫生死壓迫，速取無上正覺！

大家有這個學習的因緣，必然有行持、成就的因緣！學習對利根人來說，當下就是修持，就是見證，就是運用，就是果德！對中下根來說，是啓發，是誘導，是種性的給予，或者是說是一個未來的勝因。因爲我們知道，圓頓利根一般都是說因果同時發起，可以運用現前一念直破無始無明，橫斷叁際，直出生死，破除一切差別，消化無始以來的善惡一切二業。頓入不動之智，得見佛性。

人本無利鈍之說，根無利鈍，也無大小，但因衆生的分別執著、強執，也就是說的理障與事障的強執，我障與法障的強執，産生的這種虛幻的不實的差別根性。佛根據衆生的大類，細分了二十五種下手的善巧方便，使我們各個有所擇取，就有擇法的方便，擇法方便就是菩提份。

我們都知道趣菩提份就要有擇法的方便。人在修法之時，沒有擇法方便是難以下手的，迷悶，不知所以然，不知趣向，佛給我們提供了下手的最初方便，使我們能迅速地得見法，能依法行，成就法的正確的覺受，乃至證得究竟的果德，究竟的果德雖無所證，的確是無所證、無所得，但若不假如此言辭提攜衆生，衆生一樣迷悶。

因爲無始以來就因這個人我、法我的執著，事障與理障的執著，沒法出離這種愛憎、取舍、大小、魔佛的傷害、無常的傷害、煩惱的傷害，這些纏縛使我們不能自在、解脫、智慧，佛才對機施這樣的教，順應衆生，發明種種名字教化，實無說法中說出種種法益，實無生滅中顯現種種幻化對治因緣，以悲心故，以智慧清淨故，發起如是權教回施，欲使我等入真實功德藏，說無作無起、真實本源。

佛從未說法！若執從未說法，衆生迷悶，說佛說無量法，衆生若執有無量法之因緣，但爲度脫衆生，無法可說。所以說，無法可說，是佛正說；若執正說，佛亦作呵斥因緣，說無量善巧，消除執著。說佛說法、無說法本無定言，但是方便對治，藥本無藥，但因病而生。

佛在經典上舉有這樣的例子：善財童子問藥，問藥王、問普賢菩薩，何以爲藥？普賢菩薩說：“你出去看一看，哪一類的礦物、植物可入藥者，皆可采來。”善財童子出去轉了一下，空手而歸，說無藥可采。何以故？處處是藥！普賢菩薩又說：“那你把不是藥的東西給我采來。”他又出去轉了一周，又回來，還是空手而歸，說沒有一藥，沒有一物，實無一藥。

說全是藥，說是無藥，都是方便，但是對治罷了。若有病者全體是藥，若無病者，全無藥份！連藥的名字尚不可得，況且藥呢？因爲無病故。

因衆生，佛而出世，因淤泥的臭濁，才有蓮花的芬芳與清香、鮮豔！這都是一種因緣，生滅的權教方便，但回歸于真實，什麼叫真實呢？運作爲真實，若沒有運作之真實，一切都是空寂斷滅。

在法的運作上，衆生一染著，就會墮入所謂地人、法二障，若一放下皆是諸佛的大圓滿覺，不離刹那，不離本座。但末世高推于佛法，或低就于佛法，不得實利，衆生處處染啊！佛舉一例，說什麼樣一法，馬上就要染著，就要有個得，有個失的因緣，就會喪失佛法因緣。

佛法是絕待之教，于種種有對中施絕待之教。絕待之教是本源真實，說一物一色一相莫不是實相真實，莫不是光明藏。衆生不知，一色一相一物皆是執著之對象、分別取舍之物。同是一物，差別受用，實無差別。幻現差別，是爲衆生業；實無差別，幻現諸多差別，是諸佛方便提攜，接度幻化衆生故；此是生生不滅、活活勃勃、窮于未來、度脫衆生無有休息，無有疲厭，是爲佛法壽命。

衆生無盡，佛法無窮！非衆生取空之斷滅想，認爲頑空無一物，非佛法；認爲有無量萬物差別，非佛法。佛法是絕待光明，究竟安穩，遠離煩惱，遠離分別，亦遠離所知，處處了知，處處運用差別，處處運用衆生煩惱對治，以顯良醫之善巧、諸佛之尊聖，度脫有緣，歸向不思議教化，實無尊聖可得。這是一切佛教回施的廣大圓滿的利益。

于是淨諸業障菩薩，在大衆中，即從座起

大衆，我們哪個大衆呢？何人稱得起淨諸業障菩薩呢？是實有此人呢？還是啓發衆生個個如是呢？我們要善自思惟。所謂地“在大衆中，從座而起”，座者，一切衆生本無相可得，本無有法我、人我可得，但衆生強執于我。

或以四大、六塵，四大爲身，六塵爲心爲我，叫人我；或以某一法，實以爲有所得，有所證，執持于法，以爲法我，坐于執著之座，不能超越差別輪回，受種種貢高、下劣之壓迫，或行中道之迷茫。

佛力加持使我們從原有的執著中站立起來，超越，得見法益，超越諸障，我們的障緣來自自身的執著，必是不可得的。這樣才可以頂禮佛足，向往智慧，歸向智慧，乃至成就智慧，如是成就，本具故！非假因緣成就，若沒有因緣開顯，亦不能起用。

所以說種種法莫不是一個啓發的過程，非是新得，，非是新成，非是做作，非是有爲，非是有類。若不假有爲，分別顯現，此法亦是斷滅。所以說佛法運用活活潑潑，不拘一格，都是未曾有的光明，日日新。

衆生死于句下，不光是學佛法，乃至一切因緣都是死于句下！強執自己的知見，或者強執自己的受覺，以爲我得，以爲我缺，以爲我是，生我見、我愛、我是、我佛、我覺之類。如是種種差別因緣，就會産生有對差別，有對皆是從邪見中生，惡見中生，輪回業果，自然由此而發。

《圓覺經講記(圓覺要義) 第十八集》全文閱讀結束。