(六)心所
此八种识能自由自主，不系属于他者，故名为心王。而有与心王相应，又系属于心王者，则有五十一种，共名曰「心所」。今讲心所，分为六位：
┌ 一、遍行五 ┐
│ 二、别境五 │
心所六位 ┤ 三、善十一 ├ 五十一
│ 四、根本烦恼六│
│ 五、随烦恼二十│
└ 六、不定四 ┘
一、遍行─谓此种心所，到处可以相应，故名遍行。而此相应之义，例如眼见花，乃眼识分别此花之境。若彼时因见花而欢喜，即知有随眼识所起之喜受心所，此遍行心所，又分五种，今略依看花为例解之：
(一)触-------------------眼识初接触花
(二)作意----------------接触即起看见的意
(三)受-------------------作意见了即有感受
(四)想-------------------感受苦乐后则想象
(五)思-------------------想象了则思维造作
任何心王起现行，此五种心所皆能与之和合而助其作用，是谓「遍行」。
二、别境─此亦有五类：
(一)欲------------------缘所乐之境而发欲求
(二)胜解---------------缘决定境能了解
(三)念------------------忆念以前之境界
(四)定------------------缘所观察境令心得定
(五)慧------------------缘所亲境而能简择
三、善十一
(一)信------------------正信佛法
(二)惭------------------对己自惭
(三)愧------------------对人生愧
(四)无贪---------------不贪名利等 ┐
(五)无嗔---------------遇苦不怒 ├ －又名三善根
(六)无痴---------------明了事理 ┘
(七)勤------------------精进修行
(八)轻安---------------吾人身心轻快安适
(九)不放逸------------约束自己不敢放弃
(十)行舍---------------行而能舍不起执着
(十一)不害--------------不损害众生
四、根本烦恼六
(一) 贪 ┐
(二) 嗔 ├－与善心所中三善根相反
(三) 痴 ┘
(四) 慢------------------我慢等
(五) 疑------------------狐疑不决
(六) 恶见---------------或再分为身见边见等五种
五、随烦恼─分为小中大，共二十种：
忿--------------忿怒
恨--------------怀恨不忘
覆--------------覆藏罪过
恼--------------对逆境热恼
嫉--------------嫉人荣利
十小随－ 悭--------------匿财不舍
诳--------------假诳于人
谄--------------谄媚他人
害--------------损害有情
憍--------------憍傲
二中随－ 无惭-----------于己不知羞惭
无愧-----------对人不知愧耻
掉举-----------暴燥
昏沉-----------昏昧沉下不任作事
不信-----------与信相反
八大随－ 懈怠-----------与勤相反
放逸-----------与不放逸相反
失念-----------与念相反
散乱-----------与定相反
不正知--------谬解事理
六、不定─共有四种。其性不定为善、亦不定是恶等：
一、悔--------如悔不赌博是恶，悔不读书是善。
四不定－ 二、眠--------休养精神为善，失时过多属恶。
三、寻--------将谋一事，心中寻求。
四、伺--------此即寻求较细者。
大概以前所讲为「心王」及「心所」，吾辈听讲之后，应思索一下：何谓心王？何谓心所？心王者即八种识。八识何由而起？是皆由藏识中种子发生一切现行，则前七识皆依第八识为根本也。七八两识非吾人所能见者；而表现于外之眼、耳、鼻、舌、身、意六种识，皆由此根本识传出而起作用。设若此藏识不存在，则外六识亦失其效用，即中庸所谓「心不在焉，视而不见」等是也。由此可知前五识如五窗户，因各窗形相不同，则所出之作用亦异。然其发源于藏识则一也。亦如此电灯，虽可各处发光，而实出于一总电池。简言之，则一心而有八种不同之作用，即名八识。又，讲唯识即是吾辈考查心之作用，共有若干。然究竟除此八种识之外，尚有别作用否？须知不止此数，盖八识心王，不过为主要之作用耳，其余之心所则为心王之眷属。所谓附属作用，完全随心王而起者也。昨讲五十一种心所，实则心所尚不止此。如佛说八万四千法门，破除八万四千烦恼。当如此亦不过简单言之，使人易知耳。