..续本文上一页们在释迦牟尼佛这一生八相成道的过程中都没有(得到)什么启发、启示，都不能有所觉悟，那我们学佛经，就如我们来学释迦牟尼佛说的话，肯定是更加遥远的事情。

　　佛法都是活生生的，能够让我们内心感受得到的。

　　 丙三、谦下委婉，善体他心

　　【常见状态】一些比较用功的居士，为什么内心会被束缚得很紧呢？

　　【分析原因】他认为自己求到了法，得到了真理，生怕这个真理被丢掉，没有了，自己得到了真理，又希望别人也能够得到，所以常常不知不觉把自己所认为的这些真理强加给别人。

　　【不辨缘起】实际上，我们对别人内心的问题、局限，传递(佛法)的过程和我们内心帮助的力量能不能做得到，都是很打问号的。

　　【误入歧途】一旦我们认为“我的观点是正确的，你的观点是错误的”，这本身已经成了问题。

　　【妄求果相】没有从每个人的内心去认识问题，而是从外在的结果认识问题，这不是佛法认识问题的角度，我们常常讲的“看果相”就在这里。

　　【心为关键】一个人说一句话、做一件事，跟人的心有关系。为什么要这么说、这么做，才是关键的。

　　 丙四、因果不虚，自他不二

　　【因正果实】如果我们没有发“众生无边誓愿度”的这种心，就没有因，没有因怎么会有果呢？

　　有因才会有果，才会有成佛的果；有因种，才会有果实。

　　【度生即度己】实际上，我们发愿度众生也就是认识自己内在烦恼的一个过程。

　　 乙三、破除邪执避误区

　　 丙一、心不平等，执取外相

　　【境由心生】因为我们的心有高下、不平、远近、前后、对立，所以就会造成种种的问题。

　　【圣凡差别】

　　◇佛菩萨的心是平等心。所谓平等心，即只要众生与佛有缘，众生与佛说的话相应，他就能够得度。

　　◇我们的心是根据我们自己的喜怒哀乐，根据我们自己的情绪来判断的，(根据我们的情绪)来判断我们对别人要怎么办。

　　【喻一】我们常常讲正法、像法、末法。

　　对众生来讲有正法、像法、末法，越到末法离佛法的距离越来越遥远，佛法的味道越来越淡。

　　对佛来讲有什么正法、像法、末法呢？

　　【喻二】众生有本门、性门。

　　本门是平等不二的，性门是差别、有相的。

　　我们看到性门，不认识本门；

　　我们看到有相门，但是我们认识不到无相门。

　　这就是我们众生取相的原因。

　　【深入分析】心是整个活动的一个过程和状态，相状，我们只是在整个心相续的过程当中取了某一个相而已。取了某一个相，就执著于某一个相，这就产生了颠倒，产生了问题。对自己如此，对别人也是如此，就成了我们的障碍。

　　 丙二、不通无我，人我对立

　　【修行误区一】学佛法如果不是对我们自己的心认识越来越透彻的话，一年、两年、三年下去，如果学得不好，就(会出现)刚才我讲的那种状态——善法凝聚不起来。

　　【修行误区二】学好一点的人，如果对自己的心相把握不好的话，会有更严重的问题。

　　什么问题呢？

　　【自赞非他】就是认为我们自己所作所为才是如理如法的(前面我谈到的另一种状况)，别人的所作所为、别人的用功都不如理不如法。

　　【排斥异己】一旦认为自己得到了佛法，就犹如拥有真理一样，别人意见同你不合，情绪同你不顺，观点与你不一致的地方，你就认为他是谬论，就会这样认为、作意。

　　时间一长，问题就很严重。

　　【极端体现】为什么西方的一些宗教会出现极端呢？原因就在这里——他认为自己的观点是最正确的，乃至发生宗教的一些战争等等，都是因为背离了宗教基本的教义形成的。

　　【背离初衷】没有真正认识到我们学佛法是要利人的，不是要跟别人对立的。

　　【判断标准】一旦我们跟别人，跟其他的法有对立，就不对了。

　　【万法无我】一切法都是无我的，百法也是无我的。

　　用一百个方法，用许许多多的方法来说明无我，来理解无我，让我们觉悟无我。

　　【紧密相关】我们内心的信仰同自己内心活动的状态、过程紧密相关，心所跟我们的信仰紧密相关。

　　【小结】如果我们不是这么来学佛法的话，(就很容易)学偏了，学出问题。

　　 丙三、心无慈愍，僵化教条

　　【弘法误区】注重外在形式的人，非常容易拿一本经、一本论，或者说拿经论中的某几句，某一段，某一个法类，作为自己的智慧。

　　【生搬硬套】这时我们内心就感受不到佛菩萨的力量，感受不到佛法传递的力量、加持的力量、内心充满善法的力量，感受不到慈悲柔和的力量，而是非要让人家接受这两句话。

　　【应机为要】这两句话我们应该怎样来稀释，让对方、让现实时空因缘下的人能够接受、领会、相应，非常关键。

　　【以他为主】我们跟人家说法，不是说引用经论的原文就没有错。

　　“没有错”只能说明你说的这个话完全是跟经论符合的，但是能不能管用(就不一定)，只是我们自己在说，不是说给对方听的。

　　要说给对方听，要度人，要帮助别人解决问题，是以对方对佛法理解的程度来判断的。

　　【适得其反】如果我们讲了半天，最后他理解不进去，或者学一学反而不愿学了，或者他学得出现了偏差，甚至出现了错误，产生了执著，这跟我们的引导、带动、讲说是有很大的关系的。

　　【坚固我执】这个过程不知不觉就会把自我的意识转嫁到别人的身上去。

　　别人接受了我们的观点、做法之后，我们在内心当中就树立了一个更加坚固的自我意识，这个我就会越来越坚定。有一天遇到一个更自我的人就麻烦了，就过不去了，问题就很大了。

　　 乙四、下手之处识自心

　　【应机设喻】到庙里来，首先我们要搞清楚：你为什么会坐在这里，坐在这里干嘛？

　　第二个问题：你是不是真正坐在这里？

　　第三个问题：究竟你是谁？或者“我是谁？我在哪里？我为什么会在这里？”

　　这些问题看起来很简单，实际上要回答也不是那么容易的。

　　“我是谁？”是很难回答的问题。

　　他肯定(会回答)说：我是某某人，叫什么名字，家住什么地方，哪里人，身高多少，体重多少，文化程度怎么样，就是把简历说一通，但真正很难回答。

　　【深入思惟】我们的名字、身高、体重、身份，这些信息只是和我们有关而已，并不代表这个就是我们本身。

　　你叫张三，他叫李四；你体重七十公斤，他体重八十公斤；你身高1.7米，他1.8米……

　　很难说到底1.7米好还是1.8米好，七十公斤好还是八十公斤好，这个名字好还是那个名字好，分不清楚。

　　从这些不能看出你跟他到底有什么差别，说明不了什么大问题，跟你的本身相去甚远。

　　【喻二】看简历。简历跟一个人的阅历有关系的，阅历就是你在人世间的经过：发生什么事，受过哪些教育，(等等)。(阅历)只能说明说你受过哪些教育，你经过了一些什么事情，不能说明说你是什么。

　　你学历不高，只是说明说你没有念过那么多(书)，没有接受(多少)世俗社会的正规教育，没有那么丰富的社会、人生阅历，它只能说明这个问题。

　　【宗】它同“你是谁”、“我是谁”、“人是谁”这样的生命本意是不同的。

　　【开演思惟】佛教徒也是如此，我们也可以这样来假设：佛教徒是谁？佛教徒是什么？你是不是一个佛教徒？你是一个佛教徒，为什么会在这里？

　　从人、我(的概念)，到佛教徒(的概念)。

　　这样就知道：我们是佛教徒，我们应该要做什么事情，就非常清楚。

　　就如说：我是谁？我在这里，我为什么在这里？我要学什么？我要说什么？我要做什么？(进而去想)佛教徒在这要学什么？要说什么？要做什么？

　　【以法识心】这样慢慢从世俗的名言到佛法名言的安立，然后清楚名言里的内涵，一步一步去追究、去认识我们自己的心及身份。

　　【无明现状】我们模模糊糊，就是不知道自己是什么，不知道自己是什么身份，不了解自己的心态、心路历程、内心的活动过程。

　　【由此下手】我们都不知道，怎么来发现、把握、改变它的规律呢？

　　【师父策励】所有这些我们都要非常细心去学习。

　　百法明门论一步一步都会对我们(进行)非常深细的分析。

《大乘百法明门论 第十一讲》全文阅读结束。