..續本文上一頁們在釋迦牟尼佛這一生八相成道的過程中都沒有(得到)什麼啓發、啓示，都不能有所覺悟，那我們學佛經，就如我們來學釋迦牟尼佛說的話，肯定是更加遙遠的事情。

　　佛法都是活生生的，能夠讓我們內心感受得到的。

　　 丙叁、謙下委婉，善體他心

　　【常見狀態】一些比較用功的居士，爲什麼內心會被束縛得很緊呢？

　　【分析原因】他認爲自己求到了法，得到了真理，生怕這個真理被丟掉，沒有了，自己得到了真理，又希望別人也能夠得到，所以常常不知不覺把自己所認爲的這些真理強加給別人。

　　【不辨緣起】實際上，我們對別人內心的問題、局限，傳遞(佛法)的過程和我們內心幫助的力量能不能做得到，都是很打問號的。

　　【誤入歧途】一旦我們認爲“我的觀點是正確的，你的觀點是錯誤的”，這本身已經成了問題。

　　【妄求果相】沒有從每個人的內心去認識問題，而是從外在的結果認識問題，這不是佛法認識問題的角度，我們常常講的“看果相”就在這裏。

　　【心爲關鍵】一個人說一句話、做一件事，跟人的心有關系。爲什麼要這麼說、這麼做，才是關鍵的。

　　 丙四、因果不虛，自他不二

　　【因正果實】如果我們沒有發“衆生無邊誓願度”的這種心，就沒有因，沒有因怎麼會有果呢？

　　有因才會有果，才會有成佛的果；有因種，才會有果實。

　　【度生即度己】實際上，我們發願度衆生也就是認識自己內在煩惱的一個過程。

　　 乙叁、破除邪執避誤區

　　 丙一、心不平等，執取外相

　　【境由心生】因爲我們的心有高下、不平、遠近、前後、對立，所以就會造成種種的問題。

　　【聖凡差別】

　　◇佛菩薩的心是平等心。所謂平等心，即只要衆生與佛有緣，衆生與佛說的話相應，他就能夠得度。

　　◇我們的心是根據我們自己的喜怒哀樂，根據我們自己的情緒來判斷的，(根據我們的情緒)來判斷我們對別人要怎麼辦。

　　【喻一】我們常常講正法、像法、末法。

　　對衆生來講有正法、像法、末法，越到末法離佛法的距離越來越遙遠，佛法的味道越來越淡。

　　對佛來講有什麼正法、像法、末法呢？

　　【喻二】衆生有本門、性門。

　　本門是平等不二的，性門是差別、有相的。

　　我們看到性門，不認識本門；

　　我們看到有相門，但是我們認識不到無相門。

　　這就是我們衆生取相的原因。

　　【深入分析】心是整個活動的一個過程和狀態，相狀，我們只是在整個心相續的過程當中取了某一個相而已。取了某一個相，就執著于某一個相，這就産生了顛倒，産生了問題。對自己如此，對別人也是如此，就成了我們的障礙。

　　 丙二、不通無我，人我對立

　　【修行誤區一】學佛法如果不是對我們自己的心認識越來越透徹的話，一年、兩年、叁年下去，如果學得不好，就(會出現)剛才我講的那種狀態——善法凝聚不起來。

　　【修行誤區二】學好一點的人，如果對自己的心相把握不好的話，會有更嚴重的問題。

　　什麼問題呢？

　　【自贊非他】就是認爲我們自己所作所爲才是如理如法的(前面我談到的另一種狀況)，別人的所作所爲、別人的用功都不如理不如法。

　　【排斥異己】一旦認爲自己得到了佛法，就猶如擁有真理一樣，別人意見同你不合，情緒同你不順，觀點與你不一致的地方，你就認爲他是謬論，就會這樣認爲、作意。

　　時間一長，問題就很嚴重。

　　【極端體現】爲什麼西方的一些宗教會出現極端呢？原因就在這裏——他認爲自己的觀點是最正確的，乃至發生宗教的一些戰爭等等，都是因爲背離了宗教基本的教義形成的。

　　【背離初衷】沒有真正認識到我們學佛法是要利人的，不是要跟別人對立的。

　　【判斷標准】一旦我們跟別人，跟其他的法有對立，就不對了。

　　【萬法無我】一切法都是無我的，百法也是無我的。

　　用一百個方法，用許許多多的方法來說明無我，來理解無我，讓我們覺悟無我。

　　【緊密相關】我們內心的信仰同自己內心活動的狀態、過程緊密相關，心所跟我們的信仰緊密相關。

　　【小結】如果我們不是這麼來學佛法的話，(就很容易)學偏了，學出問題。

　　 丙叁、心無慈愍，僵化教條

　　【弘法誤區】注重外在形式的人，非常容易拿一本經、一本論，或者說拿經論中的某幾句，某一段，某一個法類，作爲自己的智慧。

　　【生搬硬套】這時我們內心就感受不到佛菩薩的力量，感受不到佛法傳遞的力量、加持的力量、內心充滿善法的力量，感受不到慈悲柔和的力量，而是非要讓人家接受這兩句話。

　　【應機爲要】這兩句話我們應該怎樣來稀釋，讓對方、讓現實時空因緣下的人能夠接受、領會、相應，非常關鍵。

　　【以他爲主】我們跟人家說法，不是說引用經論的原文就沒有錯。

　　“沒有錯”只能說明你說的這個話完全是跟經論符合的，但是能不能管用(就不一定)，只是我們自己在說，不是說給對方聽的。

　　要說給對方聽，要度人，要幫助別人解決問題，是以對方對佛法理解的程度來判斷的。

　　【適得其反】如果我們講了半天，最後他理解不進去，或者學一學反而不願學了，或者他學得出現了偏差，甚至出現了錯誤，産生了執著，這跟我們的引導、帶動、講說是有很大的關系的。

　　【堅固我執】這個過程不知不覺就會把自我的意識轉嫁到別人的身上去。

　　別人接受了我們的觀點、做法之後，我們在內心當中就樹立了一個更加堅固的自我意識，這個我就會越來越堅定。有一天遇到一個更自我的人就麻煩了，就過不去了，問題就很大了。

　　 乙四、下手之處識自心

　　【應機設喻】到廟裏來，首先我們要搞清楚：你爲什麼會坐在這裏，坐在這裏幹嘛？

　　第二個問題：你是不是真正坐在這裏？

　　第叁個問題：究竟你是誰？或者“我是誰？我在哪裏？我爲什麼會在這裏？”

　　這些問題看起來很簡單，實際上要回答也不是那麼容易的。

　　“我是誰？”是很難回答的問題。

　　他肯定(會回答)說：我是某某人，叫什麼名字，家住什麼地方，哪裏人，身高多少，體重多少，文化程度怎麼樣，就是把簡曆說一通，但真正很難回答。

　　【深入思惟】我們的名字、身高、體重、身份，這些信息只是和我們有關而已，並不代表這個就是我們本身。

　　你叫張叁，他叫李四；你體重七十公斤，他體重八十公斤；你身高1.7米，他1.8米……

　　很難說到底1.7米好還是1.8米好，七十公斤好還是八十公斤好，這個名字好還是那個名字好，分不清楚。

　　從這些不能看出你跟他到底有什麼差別，說明不了什麼大問題，跟你的本身相去甚遠。

　　【喻二】看簡曆。簡曆跟一個人的閱曆有關系的，閱曆就是你在人世間的經過：發生什麼事，受過哪些教育，(等等)。(閱曆)只能說明說你受過哪些教育，你經過了一些什麼事情，不能說明說你是什麼。

　　你學曆不高，只是說明說你沒有念過那麼多(書)，沒有接受(多少)世俗社會的正規教育，沒有那麼豐富的社會、人生閱曆，它只能說明這個問題。

　　【宗】它同“你是誰”、“我是誰”、“人是誰”這樣的生命本意是不同的。

　　【開演思惟】佛教徒也是如此，我們也可以這樣來假設：佛教徒是誰？佛教徒是什麼？你是不是一個佛教徒？你是一個佛教徒，爲什麼會在這裏？

　　從人、我(的概念)，到佛教徒(的概念)。

　　這樣就知道：我們是佛教徒，我們應該要做什麼事情，就非常清楚。

　　就如說：我是誰？我在這裏，我爲什麼在這裏？我要學什麼？我要說什麼？我要做什麼？(進而去想)佛教徒在這要學什麼？要說什麼？要做什麼？

　　【以法識心】這樣慢慢從世俗的名言到佛法名言的安立，然後清楚名言裏的內涵，一步一步去追究、去認識我們自己的心及身份。

　　【無明現狀】我們模模糊糊，就是不知道自己是什麼，不知道自己是什麼身份，不了解自己的心態、心路曆程、內心的活動過程。

　　【由此下手】我們都不知道，怎麼來發現、把握、改變它的規律呢？

　　【師父策勵】所有這些我們都要非常細心去學習。

　　百法明門論一步一步都會對我們(進行)非常深細的分析。

《大乘百法明門論 第十一講》全文閱讀結束。