..续本文上一页、哪尊菩萨有信心，那我也比你高一等。用社会上面的话来讲，你是搬出一尊菩萨来吓唬人，搬出一尊菩萨来压人，然后比你高。你讲这种话，本身就是没有信心的表现，那是不对的，都是一种邪见，都是一种烦恼。

　　 譬如说，认为自己的老师了不起，别人就会尊重你。其实只有真正你自己的学问比大家高，大家才会佩服你，不是说你是哪位大师的门下，人家就一定会认可。老师的成就是老师的成就，你的成就是你的成就。如果你的老师成就高，人家对你的要求会更高，若自己没有成就，别人反而会更加看不起你。

　　【师父提醒】但是我们就非常容易犯这种毛病，觉得这些善知识、大德的功德好像就是我们自己的功德一样。这样子内心当中的慢心不知不觉都是在增长，是非常可怕的事情！最后都成障碍，处处障碍。

　　 乙二、破迷开悟

　　 进入大乘法门，学习百法的目的就是要破我、破执。

　　【如理辨析】我：五蕴和合；

　　 法：有哪些法，每一样都是无我的。

　　条分缕析，这样我们就不会对外在的种种东西产生执着，进而对整个的宇宙都会认为说它是如梦幻泡影的，它是虚妄的，不是真实的。它都是相，它不是诸法的本性。

　　【从相入性】我们破迷开悟，就是从这里开始。我们迷于一切法的相，从相的上面进行开导，让我们悟入到法性。我们悟入到法性以后，我们就不会迷于法相，这样我们才会清醒。

　　 乙三、坚定信愿

　　【辨析心相】现代人大多很聪明，聪明人想得很多，但是遇到痛苦、麻烦，内心没有力量去对待，然而又看得很清楚，就会很孤独、迷茫、不安，没有安全感，就觉得不快乐。慢慢就逃避责任、推卸责任，大聪明就变成小聪明了，就没有动力去做种种利益众生的事业了。最多愿意去辅助别人，但自己却没有勇气去做一番惊天动地的事业，不肯发心，一旦遇到问题、困难，就过不去了。

　　【应机譬喻】不要说做惊天动地的事业，比如说我们要讲一百次课，你都不一定敢发愿一百次都来听。可能有什么事啊，要去哪里啊，都会有障碍，都很难做到。

　　【如理认识】要做到很小的一个事情都很不容易，没有极大的愿力是做不到的。如果想真正做成一件事情，一定要把它摆在生命的第一位，譬如吃饭，不吃饭不行。

　　如果我们不是把佛法摆在这样重要的位置，(认为不学法不行)，那是很难(把佛法学好的)。

　　【反问自心】假设佛真的来到我们面前，我们敢跟着他走吗？不少人吓都吓跑了。

　　【如实认知】实际上我们的信心是很脆弱的，我们对佛的概念都是建立在一种假想当中。

　　【错误现行】我们常说要跟某法师生生世世，却过几天就跑了。

　　【师父破斥】这都是人的一种情绪，越是讲大话的人越是靠不住。不是从内心当中发出来的(愿)，都是不行的！

　　【坚定信愿】你发了愿就不能改了，你今天能改，他明天也能改，到后天也能改，以后怎么会有成就呢，不可能的事情！这是再简单不过的道理。我们学佛法是一种最高的、不二的选择。如果我们经常变来变去，就说明我们内心对佛法最基本的信愿的前提还没有解决，信心的问题还没有真正意义上的解决，这样是不行的！

　　【信为根本】信、解、行、证，如果信心上面不能解决，那我们学了很多的理论、很多的实践，它的意义就显示不出来了。

　　【究其原因】有障碍，也就是不能通达无我的道理。(理解：我们不认识无我的道理，不认识万法的本性，都是迷在相上头，所以处处执着。正是这些执着障碍了我们，使我们不能对佛法产生清净的信心，不能对学佛发出真实的愿力，反而把佛菩萨、善知识当作了炫耀自己的资本，增长慢心。要破除我们身心上的种种执着，增长学佛的信心和愿力，培养清净心……等等，都要学习无我的道理。)

　　 所以说一切法都是无我。

　　甲四、释为何设问

　　 乙一、明示设问目的

　　 我们要去面对一切法，不是佛要说这么多法。

　　 这些法本来就是存在的，宇宙万物、世出世间本身就有这么多法。

　　 世间上科学对万法也有分类，例如矿物、动物、植物、微生物，等等，佛法也要对它进行分类，分类之后我们才有办法下手，用功、观照、转变。如果不分类的话，我们就无从学起，无从修起。所以，“此设疑问。意在欲人了悟。知一切法本自无我也。”知道一切法本来就是没有我。

　　 乙二、辨析设问动机

　　“何等一切法？云何为无我？”此问为世亲菩萨自问，下面自答。

　　【问有五种】

　　1． 利乐有情问。菩萨知一切无我而众生不知。为欲利乐故问于佛。使其了悟革凡成圣也。古往今来的菩萨大德问问题都是为了利益众生，替众生问问题。凡夫问不出来这些问题，一般人没有兴趣、耐心来替众生问，我们都是为自己问。出发点不同。

　　2．不解问。谓自己于一切事理不明。而问于人也。自己不明白，向人家请教。我们不明白的问题太多了，多到我们不知道问什么好。

　　3． 愚痴问。谓愚暗痴迷于理事不分。而问于人也。理事不分，稀里糊涂。会做事的人一般理不明，会说理的人一般不会做事，通常是这样，因为(只对其中一个)相应。所以华严上面(才会说)要理事圆满、事事圆满。

　　理好说，事难做。

　　【喻1】盖楼，理上很好讲，实际去做就不那么容易了，要有地，要有设计、材料、工人等等。

　　【喻2】写字、画画。说起来很好说，书法家可以给你讲王羲之的字有多么好，但我们可能一辈子都写不到这么好。

　　【从教至证】佛法也是如此，不是我们听法师说了之后，自己就能做到的。要真正自己证到了，才是真正的成就，否则就只是种善根。

　　【次第进步】刚开始听闻，种善根，内心有印象，知道这个法好，不断熏习、希求，不断有鉴别的能力，不断知道生命的层次感在什么地方，慢慢去进步，不可能一下子就达到(证得)。

　　【错误现行】我们总觉得磕几个大头、念几遍咒语，就能大彻大悟。

　　有几个人敢讲自己大彻大悟？越有成就的人越虚心。

　　【师父破斥】越是讲大话的人，越是整天都是不切合实际的想法，都是对无我不通达的一个表现，总之要追逐外在的成就，没有认识真正意义上内心的成就。内心上面的成就就是要把种种的问题去掉。

　　 4．试验问。谓以己所知问于他人。以验他知不知也。

　　【师父破斥】这是我们常常会犯的毛病，喜欢去考别人，看他懂不懂，这是非常不好的！有时自己明明知道，却装着不知道，去问人家，别人答不好心里就会暗暗嘲笑，这个心态很不好！如果长期去熏习这样的心态，将来自己就会遇到这种情况。

　　我们还常常对法师如此，去问法师，看看他的功夫有多高，这个心态是很不对的，不能以考验的心去问别人。

　　 5． 轻触问。谓我慢无状。而戏问于人也。就是漫不经心的状态，我们日常生活中常常遇到，对我们要请教的对方很没礼貌，很不用心，这也是我们常犯的毛病。

　　【结示】世亲菩萨在这里是利乐有情问。

　　【师父策励】我们学习这段的目的，(是要认识到)若我们所想、所问都考虑到一切众生，都是为利乐有情，目标不同，发心不同，起心动念不同，我们感果也就不同。

　　甲五、法之释义

　　 我们前面谈到“我”的特性：常、一、主宰。

　　主，国主、皇帝；宰，宰相。我们能不能做自己的皇帝呢？我们能不能主宰自己呢？不能。我们既不能主宰自己，也主宰不了别人。都是无我、无常，怎么主宰呢？

　　但无常也不能混为一谈，无常是法。法义有通、有别。

　　【法之通义分四】

　　①佛所说教。即三藏十二部佛所说法。

　　②法是轨则。有其规范性。

　　③真如法性。

　　④宇宙万有。

　　【法之别义唯一】持、轨范。释义有三：

　　①任持自性，轨生物解。

　　②能持自性而不变，以为规范，与他了解。

　　③有其自己之特性，能为吾人认识之对象。

　　【喻】火车的铁轨，我们一看到铁轨，就知道这是火车行驶的轨道。同样，我们看到柏油路、水泥路知道这是汽车跑的高速公路。

　　【释】任何一个法都有他的形态、外相，保持了外相才能让众生产生规范的理解。任何一个法都有差别的体相。

　　【喻】茶杯有茶杯的体相，茶壶有茶壶的体相，衣服有衣服的体相，都是它的轨则。

　　【一体两面】(法)既讲无常也讲轨则，如果只讲无常不讲轨则，就是混乱的；如果只讲轨则不讲无常，就着相了。要在相上体会无常。

　　【错误现行】学佛如果学错了、学偏了，对世间的相没有兴趣了，放弃了世间上的种种成就，不作为心中追求的目标了，但是佛法的相又没有树立起来，两头无所得，造成内心无所缘。

　　【对治方法】(只有对三宝建立信心才能避免这种现象。)

　　【体悟三宝】三宝，佛、法、僧。佛(的塑像)，不会说话；经典(法)，也不会说话；僧，才会说话。只有出家的法师才会说话。如果对会说话的(出家的法师)都不能产生信心，怎么可能对不会说话的(佛、法)产生信心呢？这是不可能的事。佛法二宝，赖僧弘传。

　　【信心根本】我们如果对僧宝，对法师、善知识生不起信心来，就很麻烦。

　　【反显】(如果对僧宝没有信心，就无法很好的学习佛法，无法认识到万法的轨则)，内心当中已没有轨则，然后自己内心生起一套轨则来，乱想出一套轨则来，(就会学偏、学错)。

　　 甲六、统摄阐发

　　 乙一、依法提升

　　 任何一个法，大到宇宙万物，小到一草一木，都是有因有缘的，我们怎么在这种时空因缘下体现生命的价值、提升自己生命的品质？

　　【三宝功德】三宝具足无量神通变化，神通就是智通，他告诉我们方法，我们照着这种方法去做，问题就解决了，解决了他就变化了。

　　【如理认识】变化不是无中生有，不是变魔术。

　　【错误认知】我们常常认为神通就像变魔术才叫变化。

　　【喻】人变化了就变化了，平地变出一个大楼，也是变化。

　　【无常使然】变化需要种种条件，并非无中生有。通达了无常、无我，才能改变，而不是变魔术。

　　【师父破斥】神通不是变魔术，变魔术这种侥幸心理，不是我们佛法要的，那种东西是迷惑世间的。

　　【智慧为依】我们佛法所谈的神通变化靠我们智慧，在这个无常变化过程中成就种种庄严。我们只有看到法性，只有证悟到不生不灭的状态才有办法做到。这些都是离缘受相，离名实相，离心缘相，不是靠语言能够表达的，不是靠文字能够叙述的，不是靠我们想象能够想像出来的。他是我们一种体会，是生命最深层次的答案。

　　 乙二、结合现实因缘，破除邪妄分别

　　【轮回本质】我们长期以来在六道当中轮回，都是一种虚妄、分别的心态。因为虚妄分别的这样子心态，所有无法看透人世间的种种的关系。

　　【究其原因】我们用我们自己的观点解释万法，而不是用佛法来解释万法。

　　【师父破斥】我们以自己虚妄分别的心态，去看、解释、认识种种外在的问题，就会越认识越错，越认识越远，这就是造成我们禅定智慧缺乏的根本原因。

　　虚妄分别不是真分别，不是通过法类来分别，是通过种种世间的名利、是非、得失、计较来分别，这是很要不得很要不得的！

　　【向内用功】我们要得到佛法，要得到快乐，要远离痛苦，只有从内在方面做功夫，只有从无贪无嗔无痴上面去努力。

　　彼此之间，诸法都是因缘和合，而不是一种竞争。

　　【对比认识】

　　◇世间上面所学的知识，所接受的教育，都是培养一种成就感。成就感，即自己比大部分都要厉害，能够战胜别人，很有竞争力。竞争过别人就洋洋得意，输了就垂头丧气。世间肯定有输有赢，外在成就有得有失，所以心就不平。

　　◇佛法告诉我们：彼此之间不要竞争，要和合。和合才有太平，不是要让突出个人。

　　◇世俗社会给我们种种身份，如医生、老师、科学家、学生，等等，我们在这些身份上要尽自己的责任。

　　◇修行人是在人的身份上去用功，这是不同的。

　　【师父破斥】我们太注重外在的身份，这是很不对的！

　　【应机譬喻】我们到法会当中，给你当组长你就高兴，当组员就不高兴；组长上面还有很多(更高的职位)，总是当不到，苦恼就多。总是觉得我在佛门当中要有个什么身份，要比别人高一点，这都是不对的！身份、职位都是工作的分工，不是说在基层就没有功德。

　　【莫向外求】我们不能在外相、假相上虚妄分别，在虚妄分别上追逐成就，更多的要在诸法的实践上面、在真实的成就上面来用功。

　　【随自意乐】另一种误区：认为我非要做组员，非要做什么事情，这也是不对的，是不合和的。这都是我们学佛人常常遇到的问题，常常说自己喜欢做什么，不喜欢做什么。

　　愿意去做，只有一个理由，就是成佛。

　　不愿意去做，可以找出一百个理由还要多。

　　【如理认识】世俗社会的身份是要完成社会责任，佛门里的责任是要成佛。所有外在种种事相都是为了历事练心，在高位、地位，任何位置都能干，才是对的。

　　【融入团队】在任何时候，做什么事我们都是一种欢喜心，做什么事自己的业都能够跟众人的业和合，大家相应，这才是对的。今天你在前明天我在前，今天他在后明天他在前，众缘和合。

　　【认识自心】(我们修行，就是要)透过外在的种种事相、种种境界，种种外缘来看我们的内心。

　　【错误现行】(我们常见的心理：)这个法师怎么不欣赏我？这个法师怎么看不到我这么能干？这个法师怎么不知道我？好像自己有很大的冤枉一样，有很大的委屈一样，这都是不对的，不是学佛法的基本心态。

　　【平常心是道】学佛法(要保持)平常心，平常心是道。

　　这些都是需要去分析的，分析才能够改进，改进才能够好。

《大乘百法明门论 第四讲》全文阅读结束。