《大乘百法明门论》(第五讲)
【原文】：“一切法者，略有五种。”此总标诸法也。称理言之，实有无量，以众生性欲无量。是以瑜伽始五识身，历至法界六百六十等法，今言五位百法，岂非要略乎？故云略有五种。自此至真如无为，总答初问。
“一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。”
心法者，总有六义：一、集起名心，唯属第八，集诸种子起现行故。二、积集名心，属前七转识，能熏积集诸法种故；或集起属前七转现行，共集熏起种故；或积集名心属于第八含藏，积集诸法种故。三、缘虑名心，俱能缘虑自分境故。四、或名为识，了别义故。五、或名为意，等无间故。六、或第八名心、第七名意，前六名识。斯皆心分也。
甲一、经文释义
乙一、“一切法者，略有五种”。
这两句是世亲菩萨《百法明门论》里面的，宇宙万法，一切法，概略说，有五种。“此总标诸法也”，诸法把它总的概括起来有五种。“称理言之，实有无量”，如果从道理上面来说，有无量无边的诸法。
为什么会有这么多法？
“以众生性欲无量”，因为众生的根机、好乐心无量无边，所以就有无量无边的法。
【喻】吃菜，有中餐、西餐；中餐又分各种菜系，有不同的口味，但实际来说都是菜。
佛法也是一样的，法的本性、本相是一味的，但相上是无量无边的。
【造论缘起】这么多法相，我们学不过来，怎么办呢？分成五种。
部派佛教时期，众说纷纭，对佛法理解很多，不能统摄，于是世亲菩萨造本论将之概括起来。在当时注重论辩的环境下，谈得越多越离谱，离佛法越远，所以本论简明扼要。
【造论目的】造这个论的目的，就是为了通达无我，也就是为了修行。从一个法相到一个法相，从一个法类到一个法类，来诠释其无我性。
【万法无我】不是只有最后到了六个无为法才是无我的，前面九十四法，每一个法都是无我，都是相，它的圆成实性、自性上面来讲都是无我、无为法。前面都是有为法，生灭法，那无为法才是不生灭法。
【初识百法】“是以瑜伽始五识身，历至法界六百六十等法”，《瑜伽师地论》从“五识身”(“五识”)一直到“法界”，一共是六百六十个法。“今言五位百法，岂非要略乎？”一百个法对比六百六十法来，六百六十法来讲，难道不是要略吗？
“故云略有五种。自此至真如无为，总答初问。”刚开始问“何等一切法？云何为无我？”这里回答了(第一个问题)“何等一切法”。
“一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。”一百个法。过去有个偈颂：“色法十一心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为成百法。”四句就把他概括了。
乙二、略释心法
五位百法，第一位是心法。
“心法者，总有六义。”
心法通义有六，别义即八识。
【心法通义】通义，即贯通八识的，有六：
(一) 集起名心。唯属第八，集诸种子起现行故。
【宗】窥基大师的注解，如果从“集起”义来讲，只有第八识可以称为“集起”义。
【因】何谓“集起”呢？即“集诸法种子”。我们种种现行的出现，都是有种子的；没有种子，就没有现行。我们能够看到种种相，都是跟我们内在的种子有关系。
【喻】有了种子，才能发芽、开花、结果。
【理论传承】
◇部派佛教时期，认为人身语意造业，集合感果。
◇大乘唯识宗认为：业集合起来变成种子，即“业种”，这样更好理解一些。
【大小差别】
◇部派佛教只讲六识；
◇大乘唯识讲八识，谈到种子、现行、业。
【结释】我们造了种种业，业过去了就变成种子；种子以后再感果，种子实际上也是因，起了现行也就是感果。
“此义唯属第八心王阿赖耶识，其他心法没有这种功能。若就现行集起，则通其余的诸识。”
其它七识没有此功能(集诸法种子)，如果通现行，其它七识也有。
其他识现行的状态、特点，都与种子有关。
(二)积集名心，属前七转识，能熏积集诸法种故；或集起属前七转现行，共集熏起种故；或积集名心属于第八含藏，积集诸法种故。
【宗】能熏、能积集为前七识，所熏、所积集为第八识。
【因】第八识被前七识所熏，前七识能够熏第八识。第八识，汉译为“藏识”，也叫“含藏”。
【喻】它(第八识)像仓库一样，前七识造种种业所构成的种子，都保留在第八阿赖耶识当中。
【辨析】集起属前七转现行，共集熏起种故；或积集名心属于第八含藏，积集诸法种故。第二义主要是从能熏、能集(的角度)来讲的。
“积集”义是心的通义。
(三)缘虑名心，俱能缘虑自分境故。
1.正明
【宗】缘虑：能缘，自虑，自分境。八个识，每个识只是我们心的一分，各个识都只缘自己的一分。
【因】心是无形无相的，只能从作用上来说明心的意义，所以分为八识。八识各有心所，只有从现象、表现出来的作用上，才能说明它的意义。若不从相上说，就很难说。
【喻】我们常说，你这个人对人不好，“没有良心”、“心不好”，什么叫“心不好”呢？心能不能拿出来看？佛法所说的“心”不等于医学所说的心脏、大脑，前者是心法，后者是色法。
【万法归心】唯识、百法，是从心上来说明它的规律、说明无我。
无论何宗派，显教密教、性宗相宗、大乘小乘，如果我们没有心，这些宗派就与我们没有关系。修任何一个法门、法类，都与心有关系。只有我们心去缘它，我们心去学它，这些宗派对于我们来讲才是有意义的。
【识心为先】佛法是怎么来认识我们的心？佛法上面是怎么讲？我们首先要搞清楚。如果我们没有去学，我们本身就搞不清楚佛法是怎么来认识心，它怎么来剖析？
【喻1】医学解剖，把整个人分解，各个部位、器官，都清清楚楚。
【喻2】电脑、电视、录像机，都是如此，各个零部件的名称、性能、形状，都很清楚。
佛法对心的认识也是清清楚楚的，只是后人难以理解如此复杂、深细的理论，剖析内心的理论。
2.破除邪执
我们学习本论，不是只学一百个定义，若仅仅是学习一百个定义，可以找到很多参考书，都写得清清楚楚。
【依师学法】学佛法，是学习一种经验，即讲课的法师对经论的体会，只有这样才能与现在接轨，现代人才能接受。
【喻】医学、科学，必须要人讲，才容易、快速(地了解)，才能少走弯路，才不会走错路。若没有人讲，只是自己看书(的话)，科学的书这么多，我们怎么看得过来呢？科学的门派、学科非常多，我们都不知道学哪个，肯定学不好。
【依法识心】《百法明门论》，佛法，非常扼要，让我们一步步、一层层，逐渐认识自己的心，认识佛法要告诉我们的心态究竟是什么。
【师父破斥】不是我们自己妄想“我们的心是怎么样，我们要用功”(就可以的)，过几天用不下去，算了。这纯粹是一种妄想！妄想，今天这么想，明天那么想，怎么能够持久？
3.听闻与修行
【闻法目的】要对我们的心进行非常深入、细微、系统、全面的剖析，我们才会知道：我们的心有哪些好的方面，有哪些不足的方面，有哪些问题……这才是我们闻法、学习经论的主要目的。
【重在实践】我们听经、闻法，本身就是在修行，就是在用功，是真正意义上面的用功，而不是仅仅听一些道理。听了道理若不与心结合起来，绝对有问题，绝对只是一套理论。
【喻】上解剖学，能够把躯体的各部位与自身对应起来。上电脑课，(书上的)各个零部件要(与机器)对应起来，一定要对应，如果不对应，很久都学不下去。
(四)或名为识，了别义故。
(五)或名为意，等无间故。
什么叫等无间呢？就是前面的灭了，后面的生起，中间没有间隔。
(六)或第八名心、第七名意，前六名识。斯皆心分也。
这些都是心的一部分。八识各有作用，但都是心的一部分。
甲二、学习方法
我们学佛法、唯识、法相，很多人觉得麻烦，记不住。
法是法相，而不是学习一百个名词，如果把所有的名词定义都记住了，却不能通达无我，那么你记得越多越烦恼。
【分类演绎】要汇归到无我，汇归到空性，再多的相本性都一样，再多也不怕，可以给它分类。
【喻】百货公司有几千几万种商品，但只要能够分门别类，找起来就很简单，一目了然。
【以喻说明】商品是色法，色法需要分类，心法也需要分类，否则认识不清楚。
【经验导行】但要分类也不容易，需要经验。如百货公司，这么多东西给你分，肯定发愁，但经理一看就知道。它都必须要经过学习，没学过是分不了的。我们基金会分衣服，大家都很头疼，这么简单都分不了，原因就是不懂得分类学。
【心的演绎】任何一个法，归纳和演绎，世间法将之运用到物上，佛法将之运用到心上。
甲三、结合现实破邪显正
乙一、不依佛法盲目修行
我们长期不能解脱的原因，是因为我们构筑了自己的一套名言体系，既不同于世间的名言体系，也不同于佛法的名言体系。
【现行误区】我们学习佛法，对世间的一切都不上心、不用心了，世间上面的名言、名相已经坏了，至少坏一半，因为他觉得这些东西可有可无，学佛法不在乎这个东西了。但是，又不懂得佛法的名言体系，不知道佛法是如何安立的，以为否定了外在，内…
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