《大乘百法明門論》(第五講)

【原文】：“一切法者，略有五種。”此總標諸法也。稱理言之，實有無量，以衆生性欲無量。是以瑜伽始五識身，曆至法界六百六十等法，今言五位百法，豈非要略乎？故雲略有五種。自此至真如無爲，總答初問。

　　 “一者、心法。二者、心所有法。叁者、色法。四者、心不相應行法。五者、無爲法。”

　　心法者，總有六義：一、集起名心，唯屬第八，集諸種子起現行故。二、積集名心，屬前七轉識，能熏積集諸法種故；或集起屬前七轉現行，共集熏起種故；或積集名心屬于第八含藏，積集諸法種故。叁、緣慮名心，俱能緣慮自分境故。四、或名爲識，了別義故。五、或名爲意，等無間故。六、或第八名心、第七名意，前六名識。斯皆心分也。

　　 甲一、經文釋義

　　 乙一、“一切法者，略有五種”。

　　 這兩句是世親菩薩《百法明門論》裏面的，宇宙萬法，一切法，概略說，有五種。“此總標諸法也”，諸法把它總的概括起來有五種。“稱理言之，實有無量”，如果從道理上面來說，有無量無邊的諸法。

　　 爲什麼會有這麼多法？

　　 “以衆生性欲無量”，因爲衆生的根機、好樂心無量無邊，所以就有無量無邊的法。

　　【喻】吃菜，有中餐、西餐；中餐又分各種菜系，有不同的口味，但實際來說都是菜。

　　 佛法也是一樣的，法的本性、本相是一味的，但相上是無量無邊的。

　　【造論緣起】這麼多法相，我們學不過來，怎麼辦呢？分成五種。

　　 部派佛教時期，衆說紛纭，對佛法理解很多，不能統攝，于是世親菩薩造本論將之概括起來。在當時注重論辯的環境下，談得越多越離譜，離佛法越遠，所以本論簡明扼要。

　　【造論目的】造這個論的目的，就是爲了通達無我，也就是爲了修行。從一個法相到一個法相，從一個法類到一個法類，來诠釋其無我性。

　　【萬法無我】不是只有最後到了六個無爲法才是無我的，前面九十四法，每一個法都是無我，都是相，它的圓成實性、自性上面來講都是無我、無爲法。前面都是有爲法，生滅法，那無爲法才是不生滅法。

　　【初識百法】“是以瑜伽始五識身，曆至法界六百六十等法”，《瑜伽師地論》從“五識身”(“五識”)一直到“法界”，一共是六百六十個法。“今言五位百法，豈非要略乎？”一百個法對比六百六十法來，六百六十法來講，難道不是要略嗎？

　　 “故雲略有五種。自此至真如無爲，總答初問。”剛開始問“何等一切法？雲何爲無我？”這裏回答了(第一個問題)“何等一切法”。

　　 “一者、心法。二者、心所有法。叁者、色法。四者、心不相應行法。五者、無爲法。”一百個法。過去有個偈頌：“色法十一心法八，五十一個心所法，二十四個不相應，六個無爲成百法。”四句就把他概括了。

　　 乙二、略釋心法

　　 五位百法，第一位是心法。

　　“心法者，總有六義。”

　　 心法通義有六，別義即八識。

　　【心法通義】通義，即貫通八識的，有六：

　　(一) 集起名心。唯屬第八，集諸種子起現行故。

　　【宗】窺基大師的注解，如果從“集起”義來講，只有第八識可以稱爲“集起”義。

　　【因】何謂“集起”呢？即“集諸法種子”。我們種種現行的出現，都是有種子的；沒有種子，就沒有現行。我們能夠看到種種相，都是跟我們內在的種子有關系。

　　【喻】有了種子，才能發芽、開花、結果。

　　【理論傳承】

　　◇部派佛教時期，認爲人身語意造業，集合感果。

　　◇大乘唯識宗認爲：業集合起來變成種子，即“業種”，這樣更好理解一些。

　　【大小差別】

　　◇部派佛教只講六識；

　　◇大乘唯識講八識，談到種子、現行、業。

　　【結釋】我們造了種種業，業過去了就變成種子；種子以後再感果，種子實際上也是因，起了現行也就是感果。

　　 “此義唯屬第八心王阿賴耶識，其他心法沒有這種功能。若就現行集起，則通其余的諸識。”

　　 其它七識沒有此功能(集諸法種子)，如果通現行，其它七識也有。

　　 其他識現行的狀態、特點，都與種子有關。

　　 (二)積集名心，屬前七轉識，能熏積集諸法種故；或集起屬前七轉現行，共集熏起種故；或積集名心屬于第八含藏，積集諸法種故。

　　【宗】能熏、能積集爲前七識，所熏、所積集爲第八識。

　　【因】第八識被前七識所熏，前七識能夠熏第八識。第八識，漢譯爲“藏識”，也叫“含藏”。

　　【喻】它(第八識)像倉庫一樣，前七識造種種業所構成的種子，都保留在第八阿賴耶識當中。

　　【辨析】集起屬前七轉現行，共集熏起種故；或積集名心屬于第八含藏，積集諸法種故。第二義主要是從能熏、能集(的角度)來講的。

　　“積集”義是心的通義。

　　(叁)緣慮名心，俱能緣慮自分境故。

　　1.正明

　　【宗】緣慮：能緣，自慮，自分境。八個識，每個識只是我們心的一分，各個識都只緣自己的一分。

　　【因】心是無形無相的，只能從作用上來說明心的意義，所以分爲八識。八識各有心所，只有從現象、表現出來的作用上，才能說明它的意義。若不從相上說，就很難說。

　　【喻】我們常說，你這個人對人不好，“沒有良心”、“心不好”，什麼叫“心不好”呢？心能不能拿出來看？佛法所說的“心”不等于醫學所說的心髒、大腦，前者是心法，後者是色法。

　　【萬法歸心】唯識、百法，是從心上來說明它的規律、說明無我。

　　無論何宗派，顯教密教、性宗相宗、大乘小乘，如果我們沒有心，這些宗派就與我們沒有關系。修任何一個法門、法類，都與心有關系。只有我們心去緣它，我們心去學它，這些宗派對于我們來講才是有意義的。

　　【識心爲先】佛法是怎麼來認識我們的心？佛法上面是怎麼講？我們首先要搞清楚。如果我們沒有去學，我們本身就搞不清楚佛法是怎麼來認識心，它怎麼來剖析？

　　【喻1】醫學解剖，把整個人分解，各個部位、器官，都清清楚楚。

　　【喻2】電腦、電視、錄像機，都是如此，各個零部件的名稱、性能、形狀，都很清楚。

　　佛法對心的認識也是清清楚楚的，只是後人難以理解如此複雜、深細的理論，剖析內心的理論。

　　2.破除邪執

　　 我們學習本論，不是只學一百個定義，若僅僅是學習一百個定義，可以找到很多參考書，都寫得清清楚楚。

　　【依師學法】學佛法，是學習一種經驗，即講課的法師對經論的體會，只有這樣才能與現在接軌，現代人才能接受。

　　【喻】醫學、科學，必須要人講，才容易、快速(地了解)，才能少走彎路，才不會走錯路。若沒有人講，只是自己看書(的話)，科學的書這麼多，我們怎麼看得過來呢？科學的門派、學科非常多，我們都不知道學哪個，肯定學不好。

　　【依法識心】《百法明門論》，佛法，非常扼要，讓我們一步步、一層層，逐漸認識自己的心，認識佛法要告訴我們的心態究竟是什麼。

　　【師父破斥】不是我們自己妄想“我們的心是怎麼樣，我們要用功”(就可以的)，過幾天用不下去，算了。這純粹是一種妄想！妄想，今天這麼想，明天那麼想，怎麼能夠持久？

　　3.聽聞與修行

　　【聞法目的】要對我們的心進行非常深入、細微、系統、全面的剖析，我們才會知道：我們的心有哪些好的方面，有哪些不足的方面，有哪些問題……這才是我們聞法、學習經論的主要目的。

　　【重在實踐】我們聽經、聞法，本身就是在修行，就是在用功，是真正意義上面的用功，而不是僅僅聽一些道理。聽了道理若不與心結合起來，絕對有問題，絕對只是一套理論。

　　【喻】上解剖學，能夠把軀體的各部位與自身對應起來。上電腦課，(書上的)各個零部件要(與機器)對應起來，一定要對應，如果不對應，很久都學不下去。

　　 (四)或名爲識，了別義故。

　　 (五)或名爲意，等無間故。

　　什麼叫等無間呢？就是前面的滅了，後面的生起，中間沒有間隔。

　　 (六)或第八名心、第七名意，前六名識。斯皆心分也。

　　這些都是心的一部分。八識各有作用，但都是心的一部分。

　　甲二、學習方法

　　 我們學佛法、唯識、法相，很多人覺得麻煩，記不住。

　　 法是法相，而不是學習一百個名詞，如果把所有的名詞定義都記住了，卻不能通達無我，那麼你記得越多越煩惱。

　　【分類演繹】要彙歸到無我，彙歸到空性，再多的相本性都一樣，再多也不怕，可以給它分類。

　　【喻】百貨公司有幾千幾萬種商品，但只要能夠分門別類，找起來就很簡單，一目了然。

　　【以喻說明】商品是色法，色法需要分類，心法也需要分類，否則認識不清楚。

　　【經驗導行】但要分類也不容易，需要經驗。如百貨公司，這麼多東西給你分，肯定發愁，但經理一看就知道。它都必須要經過學習，沒學過是分不了的。我們基金會分衣服，大家都很頭疼，這麼簡單都分不了，原因就是不懂得分類學。

　　【心的演繹】任何一個法，歸納和演繹，世間法將之運用到物上，佛法將之運用到心上。

　　甲叁、結合現實破邪顯正

　　 乙一、不依佛法盲目修行

　　 我們長期不能解脫的原因，是因爲我們構築了自己的一套名言體系，既不同于世間的名言體系，也不同于佛法的名言體系。

　　【現行誤區】我們學習佛法，對世間的一切都不上心、不用心了，世間上面的名言、名相已經壞了，至少壞一半，因爲他覺得這些東西可有可無，學佛法不在乎這個東西了。但是，又不懂得佛法的名言體系，不知道佛法是如何安立的，以爲否定了外在，內…

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