..續本文上一頁心就能得到肯定。

　　【清醒認識】但是，否定外在，並不等于正確的就能建立起來。必須通過佛法來建立，而不是憑自己的熱情就能建立起來的。先要學習佛法，沒學過絕對建立不起來。

　　 乙二、不依智慧亂用法類

　　【佛法妙用】佛說法，是爲了讓我們的心完全、徹底、究竟解脫。如果心不能解脫，就是有束縛、不自在，被捆住了。佛法讓我們覺悟：心的束縛把它去掉，心的局限讓它突破，心的癡暗讓它光明。

　　 佛法就是告訴我們這樣一套方法，讓我們突破內心的局限，照亮內心的光明，讓我們的內心從死氣沈沈到死灰複燃。

　　 不僅有方法，還有標准，內心的境界是有標准的。

　　 當下如何用功？轉心，轉識成智。

　　【轉識成智】要以智慧去觀察，而不是以分別心去觀察。

　　◇分別心和妄想去了解、認識外境、外物，答案是錯誤的。

　　◇智慧是覺悟，是透徹的觀照。

　　【喻】身體有問題，用心電圖、X光機透視一下，就能找到問題。

　　【自利利他】佛法是自我透視，能夠知道自己內心的狀態和境界。如果能掌握佛法，就能給很多人透視。好比醫生掌握了儀器，就可以給很多人透視。

　　【師父提醒】但如果不精通，就會出大問題，如(醫生)用測心髒的儀器去測胃，就是亂用，折騰一番，沒有病都被折騰得有病，至少是破財了。佛法亦如此，亂用法類(就會出問題)。

　　【心理解剖】學佛好比心理解剖，必須理論與實踐相結合才能達到。

　　【內外分別】佛法如何看待外在世界？如何看待我們的內心世界？這兩個方法是不同的，我們不能用對待內在世界的方法來對待外在的世界，也不能以對待外在的世界來對待我們內心的世界。

　　【四悉檀】世界悉檀、各各爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。

　　對治內心世界用對治悉檀，對應外在世界用世界悉檀。

　　【外在標准】世界悉檀即世間公共標准，你必須要遵守世間公共標准，否則肯定不成就。

　　【喻1】直播，有一個公共標准，怎麼做才好，我們只有掌握了、熟悉了、應用了這種公共標准，我們才能做成功。若哪裏還有問題、哪裏還有不熟，就說明我們對于這些標准的掌握還不熟練。

　　【喻2】開車，必須遵守交通規則。

　　【內心標准】內心標准(與外在標准)不同，每個人有每個人的一套標准，佛法有佛法的非常嚴整的一套標准。有人以無標准爲標准，亂七八糟。

　　(【結論】我們必須用佛法的標准來看待外在及自己的內心世界。)

　　 乙叁、不學無術妄滅煩惱

　　 我們找到了問題，還要認識問題、分析問題、解決問題。

　　 社會要解決問題，用科學；修行要解決問題，用佛法。

　　 只有掌握了高科技，你才能運用它；佛法也是如此，你不掌握怎麼應用呢？

　　當我們起煩惱時，光拿一本藏經、抱一尊佛像是不能去煩惱的；正如只拿著一本科技書是解決不了問題的。

　　【師父強調】必須要熟練掌握、融會貫通(才有用)。

　　【喻】炒菜，什麼東西和什麼東西不能放在一起，什麼東西和什麼東西放在一起會變質，這裏面都有科學的道理，不掌握、不了解，炒出來的菜就不行。這是一個很簡單的道理。

　　 乙四、內心矛盾處處對立

　　【錯誤現行】我們常常到處都是矛盾：人與人矛盾、事與事矛盾、自己與自己也矛盾－－是要看書呢還是勞動？是個人用功還是集體共修？等等，總之時時刻刻、隨時隨地都是矛盾。

　　 矛盾都是一種煩惱。

　　 怎麼辦呢？怎麼認識這些問題呢？

　　【“矛盾”新解】矛、盾。左手持矛，右手持盾，左手之矛與右手之盾互相矛盾。如果你認爲左手的矛具有發展性、進攻性，右手的盾具有保護性，那就不矛盾了。如果你老認爲矛是進攻別人，盾是保護自己，(就會覺得)自利和利他難以統一；(如果你認爲)矛是進攻敵人，是利他，盾是保護自己，是自利，(自利與利他就統一起來了)。老是覺得到底是自利還是利他，本身就是不會用矛、不會用盾的標志。

　　【引申】就是不能很好地認識什麼是自利、什麼是利他，把自利與利他對立起來，把動與靜對立起來，把讀書跟修行對立起來。實際上都是我們內心互相矛盾，不能超越、解脫的表現。

　　(實際上)哪裏有矛盾？矛、盾都是一種工具，一種武器，就看人怎麼來用它。

　　 乙五、不識無我難以超越

　　【錯誤現行】我們在日常生活中，對空間、方位，也非常執著。上中下、前中後、左中右，都很執著。例如站在前面就高興，站在後面就不高興；站在上面高興，站在下面不高興；站在中間就高興，站在旁邊就不高興。

　　【世俗知見】爲什麼(會這樣)呢？因爲世間上認爲：人在上面就高人一等，站在中間比較有尊嚴，等。這些都是世間名言、價值的標識。

　　【入佛知見】佛法，無論前中後、上中下，都能夠從無我來認識。站在上面不會認爲比別人高一等，站在下面也不會自卑。

　　【無我無煩惱】從無我觀照，很多煩惱都沒了。自他起煩惱，都可以觀察爲無我，“一切煩惱、問題很快都會過去，煩惱、問題都是不實在的”，內心就不會被煩惱境界、煩惱現行所轉。

　　【煩惱如火】否則，對方煩惱時，非常容易引發我們自己的種子，讓我們自己的煩惱種子也起現行。對方起煩惱就如同起火一樣，火燒到你的煩惱，你也起現行，火與火燒到一起，越來越厲害。

　　【師父策勵】所以需要學佛法，來觀照無我，色法、心法，都用得上。

　　【錯誤現行】大部分人都是活在一種感覺當中。例如剛才所說上中下(的方位)，他感覺在上面、在中間比較好；又如領導走紅地毯，(其實)走紅地毯與走水泥地有什麼不同呢？只是感覺不同，感覺身份不一樣，都是一種感覺。

　　【對比認識】大部分的人都活在感覺當中；第二等的人，理性的人，能從事物本質意義上來認識問題；而佛法，不僅僅是感覺、理性，是超越感覺和理性的。

　　【深入辨析】感覺，局限在事物範疇的；理性，是講事物背後的原因和道理。佛法，超越事與理的對立，不生不滅，不增不減，不垢不淨，不來不去，不一不異。爲什麼呢？就是超越的。沒有生就沒有滅；沒有煩惱生起來，也就談不上斷不斷的問題。

　　甲四、信爲根本，依師修行

　　 怎麼來超越、怎麼來轉意？這就非常關鍵。

　　 乙一、修行叁過程

　　 首先，我們是否真正意義上相信(我們)能成佛？這一點如果我們不能真正的相信，其他都會有問題，其他所有的理論、方法都會有問題。

　　 因爲首先對我們終極的目標有懷疑，其他任何的步驟都會有懷疑。

　　【喻】科學研究，他一定是相信自己能夠研究出來，有信心，就能研究出來。

　　【師父強調】我們內心深處要真正意義上相信輪回、相信解脫、相信修行能夠成佛。

　　 其次，要有理論與實踐的方法。

　　 第叁，還要訓練，之後才能有真正意義的實現。

　　【區別認識】訓練與實現，是兩個概念。訓練階段是在練習。

　　【喻1】當兵，要先去練習、訓練；

　　【喻2】大學生畢業後到社會上去工作，有實習期。

　　【認識自身】修道也是如此。我們大部分的人，實際上訓練期還沒有過，有時候根本就沒有經過這種訓練階段。

　　【師父破斥】聽到就能實現，怎麼可能？

　　【依師訓練】所以戒律裏說要“五年不離依止，通達開遮持犯”。如果五年還不能自立，還不能真正意義說自己能實現的話，還要繼續學。依師的目的，就是來訓練自己的心。如果沒有依師，沒有依照外在善知識對我們訓練，我們自己很難把自己訓練起來。訓練不了，人會有很多問題，我們自己很難學會，很難學好，很難自己掌握一套佛法的理路。

　　 乙二、培養善法欲

　　【師父破斥】如果我們以分別心、功利心、世俗心在佛門中來看待人事物的話，那我們內心呈現出來的都只是自我的增長，根本無法看到諸法實相。

　　【培養善法欲】我們內心必須培養一種追求真理的能力，佛法才是永恒的真理。我們內心當中必須有對成佛、修道的渴求、渴望。

　　【喻】如同我們口渴了想喝水一樣，不然身體就會有問題。

　　【煩惱症結】我們現在煩惱重重的原因，就是因爲對修道，對成佛沒有渴望，沒有渴求。所以他覺得這個佛法不管用，不需要。

　　【喻】比如你不想喝水，眼前擺再多的礦泉水，跟你也沒有什麼關系。真正這種渴望，饑渴感有了，你才會去享用這些美味佳肴。

　　【信心根本】我們對一個道場、叁寶、善知識有沒有信心，歸根究底是對佛法有沒有信心；對佛法有沒有信心，是對自己所走的路以及自己信仰的終極目標有沒有信心，這些都是一種連帶關系。

　　【師父破斥】不是說是無緣無故的，我只要裏面一個法類，別的就不要了，你就能夠堅持得下去，那絕對不能長久！

　　 乙叁、忏悔業障，消除分別

　　【錯誤現行】我們總是認爲娑婆世界很苦，要到極樂世界去。苦海茫茫，自己還不能度怎麼能度人呢？肯定會掉到大海裏面去淹死。我們還沒有成佛，還不是菩薩，我們怎麼度人呢？

　　【師父破斥】這些都是很荒謬的想法！

　　【如理認識】此岸與彼岸，此地與他方，凡夫與成佛，不是時空的距離，是心態的距離。

　　【聖凡對比】以佛的心態，穢土就是淨土。如果我們是煩惱的心態，認爲自己是凡人、沒有辦法，如此作意，堅持這麼作意，那永遠就煩惱。

　　【自甘墮落】你認爲“我有問題，沒有辦法”，那你永遠就有問題，這些問題就永遠沒有辦法解決。因爲你沒有想去超越，所以內心的距離只有越來越遠。痛苦跟快樂，凡夫跟聖者，此岸和彼岸，這種距離只有不斷擴大。擴大到什麼程度呢？最後已經都分不清楚此岸彼岸了，他不去分了，也不去管了，也不去管現在是現實世界還是極樂世界，到底我們要成佛還是成凡夫，好像就這麼過了。

　　【嚴重後果】慢慢下去的話，那我們人對佛法的信心就越來越沒有了。

　　【問題症結】我們有對立，就是不懂無我；不懂無我，隨便遇到任何一個法，都沒辦法學下去。有可能是色法，有可能是心法，也有可能是心所法，無論哪個法，你都過不去，這是絕對的。

　　【忏悔業障】所謂業障，有障礙，讓我們學不下去，把前面的路擋住。那怎麼辦呢？我們必須去忏悔，把前面的石頭、障礙排除掉，否則要麼走回頭路，要麼繞道而行。

　　 乙四、如理認識修行

　　【百法功效】我們學百法，就是讓我們對內心潛在的問題，在種子位的時候就不要讓他起現行。現行，讓它斷滅、轉化、轉意。

　　【認識修行】

　　從種子位到現行位，從因至果，我們現在處在什麼階段？

　　我們要讓哪些種子不起現行？

　　我們要讓哪些現行持續？

　　我們要讓哪些現行轉意？

　　這都是我們修行要去培養的地方。

　　【修行方法】

　　好的等流，好的現行要持續，是有方法的，從內心上來著手才能持續；

　　不好的現行要把它去掉，那我們怎麼把它去掉？也有它的方法、理路。

　　我們要轉識依智，要轉意，也是有方法、理路的，有訓練技巧及實踐過程。

　　【避免誤區】

　　我們現在究竟是處在一個什麼狀態？我們現在怎麼修？我們現在怎麼學？我們現在在哪一個點上著力？這些自己都要非常清楚，否則的話，我們勢必會造成頭痛醫腳，肯定是弄不成！最後很多工作、很多用功都是無益的，頂多種種善根，熏習佛法的種子，僅此而已。

　　【修行關鍵】我們要更進一步來深入了解和認識，必須要有佛菩薩的經驗，沒有佛菩薩的經驗絕對是過不去的。

《大乘百法明門論 第五講》全文閱讀結束。