..续本文上一页心就能得到肯定。

　　【清醒认识】但是，否定外在，并不等于正确的就能建立起来。必须通过佛法来建立，而不是凭自己的热情就能建立起来的。先要学习佛法，没学过绝对建立不起来。

　　 乙二、不依智慧乱用法类

　　【佛法妙用】佛说法，是为了让我们的心完全、彻底、究竟解脱。如果心不能解脱，就是有束缚、不自在，被捆住了。佛法让我们觉悟：心的束缚把它去掉，心的局限让它突破，心的痴暗让它光明。

　　 佛法就是告诉我们这样一套方法，让我们突破内心的局限，照亮内心的光明，让我们的内心从死气沉沉到死灰复燃。

　　 不仅有方法，还有标准，内心的境界是有标准的。

　　 当下如何用功？转心，转识成智。

　　【转识成智】要以智慧去观察，而不是以分别心去观察。

　　◇分别心和妄想去了解、认识外境、外物，答案是错误的。

　　◇智慧是觉悟，是透彻的观照。

　　【喻】身体有问题，用心电图、X光机透视一下，就能找到问题。

　　【自利利他】佛法是自我透视，能够知道自己内心的状态和境界。如果能掌握佛法，就能给很多人透视。好比医生掌握了仪器，就可以给很多人透视。

　　【师父提醒】但如果不精通，就会出大问题，如(医生)用测心脏的仪器去测胃，就是乱用，折腾一番，没有病都被折腾得有病，至少是破财了。佛法亦如此，乱用法类(就会出问题)。

　　【心理解剖】学佛好比心理解剖，必须理论与实践相结合才能达到。

　　【内外分别】佛法如何看待外在世界？如何看待我们的内心世界？这两个方法是不同的，我们不能用对待内在世界的方法来对待外在的世界，也不能以对待外在的世界来对待我们内心的世界。

　　【四悉檀】世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。

　　对治内心世界用对治悉檀，对应外在世界用世界悉檀。

　　【外在标准】世界悉檀即世间公共标准，你必须要遵守世间公共标准，否则肯定不成就。

　　【喻1】直播，有一个公共标准，怎么做才好，我们只有掌握了、熟悉了、应用了这种公共标准，我们才能做成功。若哪里还有问题、哪里还有不熟，就说明我们对于这些标准的掌握还不熟练。

　　【喻2】开车，必须遵守交通规则。

　　【内心标准】内心标准(与外在标准)不同，每个人有每个人的一套标准，佛法有佛法的非常严整的一套标准。有人以无标准为标准，乱七八糟。

　　(【结论】我们必须用佛法的标准来看待外在及自己的内心世界。)

　　 乙三、不学无术妄灭烦恼

　　 我们找到了问题，还要认识问题、分析问题、解决问题。

　　 社会要解决问题，用科学；修行要解决问题，用佛法。

　　 只有掌握了高科技，你才能运用它；佛法也是如此，你不掌握怎么应用呢？

　　当我们起烦恼时，光拿一本藏经、抱一尊佛像是不能去烦恼的；正如只拿着一本科技书是解决不了问题的。

　　【师父强调】必须要熟练掌握、融会贯通(才有用)。

　　【喻】炒菜，什么东西和什么东西不能放在一起，什么东西和什么东西放在一起会变质，这里面都有科学的道理，不掌握、不了解，炒出来的菜就不行。这是一个很简单的道理。

　　 乙四、内心矛盾处处对立

　　【错误现行】我们常常到处都是矛盾：人与人矛盾、事与事矛盾、自己与自己也矛盾－－是要看书呢还是劳动？是个人用功还是集体共修？等等，总之时时刻刻、随时随地都是矛盾。

　　 矛盾都是一种烦恼。

　　 怎么办呢？怎么认识这些问题呢？

　　【“矛盾”新解】矛、盾。左手持矛，右手持盾，左手之矛与右手之盾互相矛盾。如果你认为左手的矛具有发展性、进攻性，右手的盾具有保护性，那就不矛盾了。如果你老认为矛是进攻别人，盾是保护自己，(就会觉得)自利和利他难以统一；(如果你认为)矛是进攻敌人，是利他，盾是保护自己，是自利，(自利与利他就统一起来了)。老是觉得到底是自利还是利他，本身就是不会用矛、不会用盾的标志。

　　【引申】就是不能很好地认识什么是自利、什么是利他，把自利与利他对立起来，把动与静对立起来，把读书跟修行对立起来。实际上都是我们内心互相矛盾，不能超越、解脱的表现。

　　(实际上)哪里有矛盾？矛、盾都是一种工具，一种武器，就看人怎么来用它。

　　 乙五、不识无我难以超越

　　【错误现行】我们在日常生活中，对空间、方位，也非常执着。上中下、前中后、左中右，都很执着。例如站在前面就高兴，站在后面就不高兴；站在上面高兴，站在下面不高兴；站在中间就高兴，站在旁边就不高兴。

　　【世俗知见】为什么(会这样)呢？因为世间上认为：人在上面就高人一等，站在中间比较有尊严，等。这些都是世间名言、价值的标识。

　　【入佛知见】佛法，无论前中后、上中下，都能够从无我来认识。站在上面不会认为比别人高一等，站在下面也不会自卑。

　　【无我无烦恼】从无我观照，很多烦恼都没了。自他起烦恼，都可以观察为无我，“一切烦恼、问题很快都会过去，烦恼、问题都是不实在的”，内心就不会被烦恼境界、烦恼现行所转。

　　【烦恼如火】否则，对方烦恼时，非常容易引发我们自己的种子，让我们自己的烦恼种子也起现行。对方起烦恼就如同起火一样，火烧到你的烦恼，你也起现行，火与火烧到一起，越来越厉害。

　　【师父策励】所以需要学佛法，来观照无我，色法、心法，都用得上。

　　【错误现行】大部分人都是活在一种感觉当中。例如刚才所说上中下(的方位)，他感觉在上面、在中间比较好；又如领导走红地毯，(其实)走红地毯与走水泥地有什么不同呢？只是感觉不同，感觉身份不一样，都是一种感觉。

　　【对比认识】大部分的人都活在感觉当中；第二等的人，理性的人，能从事物本质意义上来认识问题；而佛法，不仅仅是感觉、理性，是超越感觉和理性的。

　　【深入辨析】感觉，局限在事物范畴的；理性，是讲事物背后的原因和道理。佛法，超越事与理的对立，不生不灭，不增不减，不垢不净，不来不去，不一不异。为什么呢？就是超越的。没有生就没有灭；没有烦恼生起来，也就谈不上断不断的问题。

　　甲四、信为根本，依师修行

　　 怎么来超越、怎么来转意？这就非常关键。

　　 乙一、修行三过程

　　 首先，我们是否真正意义上相信(我们)能成佛？这一点如果我们不能真正的相信，其他都会有问题，其他所有的理论、方法都会有问题。

　　 因为首先对我们终极的目标有怀疑，其他任何的步骤都会有怀疑。

　　【喻】科学研究，他一定是相信自己能够研究出来，有信心，就能研究出来。

　　【师父强调】我们内心深处要真正意义上相信轮回、相信解脱、相信修行能够成佛。

　　 其次，要有理论与实践的方法。

　　 第三，还要训练，之后才能有真正意义的实现。

　　【区别认识】训练与实现，是两个概念。训练阶段是在练习。

　　【喻1】当兵，要先去练习、训练；

　　【喻2】大学生毕业后到社会上去工作，有实习期。

　　【认识自身】修道也是如此。我们大部分的人，实际上训练期还没有过，有时候根本就没有经过这种训练阶段。

　　【师父破斥】听到就能实现，怎么可能？

　　【依师训练】所以戒律里说要“五年不离依止，通达开遮持犯”。如果五年还不能自立，还不能真正意义说自己能实现的话，还要继续学。依师的目的，就是来训练自己的心。如果没有依师，没有依照外在善知识对我们训练，我们自己很难把自己训练起来。训练不了，人会有很多问题，我们自己很难学会，很难学好，很难自己掌握一套佛法的理路。

　　 乙二、培养善法欲

　　【师父破斥】如果我们以分别心、功利心、世俗心在佛门中来看待人事物的话，那我们内心呈现出来的都只是自我的增长，根本无法看到诸法实相。

　　【培养善法欲】我们内心必须培养一种追求真理的能力，佛法才是永恒的真理。我们内心当中必须有对成佛、修道的渴求、渴望。

　　【喻】如同我们口渴了想喝水一样，不然身体就会有问题。

　　【烦恼症结】我们现在烦恼重重的原因，就是因为对修道，对成佛没有渴望，没有渴求。所以他觉得这个佛法不管用，不需要。

　　【喻】比如你不想喝水，眼前摆再多的矿泉水，跟你也没有什么关系。真正这种渴望，饥渴感有了，你才会去享用这些美味佳肴。

　　【信心根本】我们对一个道场、三宝、善知识有没有信心，归根究底是对佛法有没有信心；对佛法有没有信心，是对自己所走的路以及自己信仰的终极目标有没有信心，这些都是一种连带关系。

　　【师父破斥】不是说是无缘无故的，我只要里面一个法类，别的就不要了，你就能够坚持得下去，那绝对不能长久！

　　 乙三、忏悔业障，消除分别

　　【错误现行】我们总是认为娑婆世界很苦，要到极乐世界去。苦海茫茫，自己还不能度怎么能度人呢？肯定会掉到大海里面去淹死。我们还没有成佛，还不是菩萨，我们怎么度人呢？

　　【师父破斥】这些都是很荒谬的想法！

　　【如理认识】此岸与彼岸，此地与他方，凡夫与成佛，不是时空的距离，是心态的距离。

　　【圣凡对比】以佛的心态，秽土就是净土。如果我们是烦恼的心态，认为自己是凡人、没有办法，如此作意，坚持这么作意，那永远就烦恼。

　　【自甘堕落】你认为“我有问题，没有办法”，那你永远就有问题，这些问题就永远没有办法解决。因为你没有想去超越，所以内心的距离只有越来越远。痛苦跟快乐，凡夫跟圣者，此岸和彼岸，这种距离只有不断扩大。扩大到什么程度呢？最后已经都分不清楚此岸彼岸了，他不去分了，也不去管了，也不去管现在是现实世界还是极乐世界，到底我们要成佛还是成凡夫，好像就这么过了。

　　【严重后果】慢慢下去的话，那我们人对佛法的信心就越来越没有了。

　　【问题症结】我们有对立，就是不懂无我；不懂无我，随便遇到任何一个法，都没办法学下去。有可能是色法，有可能是心法，也有可能是心所法，无论哪个法，你都过不去，这是绝对的。

　　【忏悔业障】所谓业障，有障碍，让我们学不下去，把前面的路挡住。那怎么办呢？我们必须去忏悔，把前面的石头、障碍排除掉，否则要么走回头路，要么绕道而行。

　　 乙四、如理认识修行

　　【百法功效】我们学百法，就是让我们对内心潜在的问题，在种子位的时候就不要让他起现行。现行，让它断灭、转化、转意。

　　【认识修行】

　　从种子位到现行位，从因至果，我们现在处在什么阶段？

　　我们要让哪些种子不起现行？

　　我们要让哪些现行持续？

　　我们要让哪些现行转意？

　　这都是我们修行要去培养的地方。

　　【修行方法】

　　好的等流，好的现行要持续，是有方法的，从内心上来着手才能持续；

　　不好的现行要把它去掉，那我们怎么把它去掉？也有它的方法、理路。

　　我们要转识依智，要转意，也是有方法、理路的，有训练技巧及实践过程。

　　【避免误区】

　　我们现在究竟是处在一个什么状态？我们现在怎么修？我们现在怎么学？我们现在在哪一个点上着力？这些自己都要非常清楚，否则的话，我们势必会造成头痛医脚，肯定是弄不成！最后很多工作、很多用功都是无益的，顶多种种善根，熏习佛法的种子，仅此而已。

　　【修行关键】我们要更进一步来深入了解和认识，必须要有佛菩萨的经验，没有佛菩萨的经验绝对是过不去的。

《大乘百法明门论 第五讲》全文阅读结束。