《大乘百法明门论》(第六讲)

　　【原文】言心所有法者，具三义故：一、恒依心起；二、与心相应；三、系属于心；具此三义，名为心所。要心为依，方得起故。触等恒与心相应故。既云与心相应，盖心不与心自相应故。心非心所故，他性相应，非自性故。相应之义有四：谓时、依、所缘、及事皆同，乃相应也。

　　甲一、经文简释

　　“言心所有法者，具三义故”，心所有法有三个意义，即心所有法的定义。

　　①恒依心起：心所永远依着心王才能生起。

　　②与心相应：心所与心王必须相应。

　　③系属于心：心所是心王的一部分。

　　 “具此三义，名为心所。要心为依，方得起故。”只有以心为依才能生起作用，“触等恒与心相应故”，触、作意、受、想、识等五十一个心所，恒常、永恒地与心王相应。“既云与心相应，盖心不与心自相应故。”心所与心相应，心不与心相应。“心非心所故，他性相应，非自性故。”心王有八个：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，八个心王各司其职，又有各自相应的心所；各自相应的心所与自己的心王相应。“相应之义有四：谓时、依、所缘、及事皆同，乃相应也。”时，是时间；依，是所依；缘，是所缘；事，就是同缘一件事、同做一件事，才叫做相应。“触等”触、作意、受、想、识等五十一个心所，“看与何心生时”，八个心王里哪一个心王生起时，“便属彼心之触等故，如次为三义也。” 触、作意、受、想、识，这五个遍行心所与八个识都相应，其他的识、心所不一定如此，五遍行心所与所有的心王都相应。

　　甲二、如何应用百法来观照诸法实相、通达缘起

　　 乙一、总说以百法破二执

　　【以文达意】这只是个简单的说明，实际上要看文字还不是很容易懂，或许仅仅能记住心所法的三个意义，要了解其中真正的意思就(更)不容易了。

　　【学论目的】学习百法明门论的目的：通达无我，人无我、法无我。

　　怎么通达呢？法有这么多。

　　【纳法为相，借相破执】就需要去归纳，将宇宙万法归纳为一百个法，一百个概念。这是世亲菩萨的智慧。有了这些名相才可以思考，才可以破我执，才有办法来观照。

　　【实用法门】日常生活中的一切，学习、工作、走路……都可用百法来分析、观照。

　　【应用实例】有人骂我，某某人如何，或说一通话来骂我，或写一篇文章来骂我。(这时就可以用百法来)观照：这是一种声音、一种文字，语言相、文字相。文字、声音，你如果去作意，把语言文字连起来看，去缘它，就受伤害；你如果去观照它，如果把一句话，十个字、一百个字，把它当作十个字、一百个字，一个字一个字来看，就伤害不了。

　　【非理作意】我们很多时候总是会去联想不好的东西，不联想好的东西，就会有很多问题。

　　【破执利器】(遇到一切境界都)需要分析、归纳，无论好的(境界)、不好的(境界)，都观为空，就不会执着，有成就也不执着，失败了也不执着，观照是一种非常好用的方法。

　　【无我观照】用“无我”观照宇宙万法的生起、存在、消亡，所有的一切都是有因、有缘的，都是无常的。

　　【错误现行】我们常常在缘世间的名言安立，背后都有世间的“我”、“法”，即我执、法执。

　　【如法思惟】百法明门论，唯识，就是要依于人无我、法无我，把我执去掉。本来就没有一个真实的我，就不存在说“我”会好或不好。这样做的目的就是通过无我来破内在的执着。

　　 乙二、破除二执的次第与方法

　　 丙一、从“我空”至“法空”

　　【宗】只有真正从人无我上才能缘到法无我。即：先有人空，才有法空。

　　【因】若我们不能观察到自己五蕴身心是空的，我们自己所有的观念也是虚妄的、不真实的，那么法无我也通达不了。所有的一切境界、一切法，我们用自己的分别、执着，用内在的“我”的观念去缘它，那么法也变成了一种执着。

　　【喻】我们通常念经、持咒、用功，都是为了增加功德、培植福报。但我们是否真正能得到这些功德、福报呢？很难说。若不通达人无我、法无我，我们增长的只是对功德的贪着、内在的贪念，并没有得到功德。贪功德本身是一个烦恼。

　　 丙二、了解法相观察二空

　　【分析百法断二障】学百法，目的是用百法来分析一切事物，分析我们的起心动念，分析人、自然、社会，目的是为了断除二障，断除二障才能证二空，证二空即登初地、见谛。

　　【从内入手】一切障碍、问题都不是外在的，都是我们内心的问题，是我们自己给自己造成的障碍，所以必须从内在下手来清除。

　　【明了自心】所以需要对内心的问题、状态、烦恼、善法了解得非常清楚，才有办法来决定今天、明天、今生、后生要做什么，不做什么。

　　【依法相观】了解了法相，才有办法对人无我、法无我进行深入的观察。若不明白佛法的人无我、法无我，就是以有我、有法来观察，这就是相反的。

　　我们要通过层层分析、自我剖析，才能认识无我，而不是简单的概念，说说而已。

　　 乙三、如理修行，以无我慧观照因缘

　　【无我内涵】无我包括了非常多的内容：所有一切都是因缘和合而有，因缘很重要。

　　【组合因缘】

　　想要有什么，就要有什么因缘；

　　不想要什么，就要去掉什么因缘。

　　 丙一、依师经验，解经内涵

　　【宗】学经、学论、听经闻法，不是语言文字、表达方式的问题，更重要的是法师的思考。

　　【因】人说话是有思惟的，这么思惟是有道理的，(了解法师的思惟方式，)慢慢我们的心才能(与法)相应。

　　【破斥邪执】而不是说拿一篇经文，仅仅解释法相名词。要解释法相名词有法相辞典，每一个名词都解释得清清楚楚。(要记名词)你一辈子也记不完，学这么多也不一定通达无我，都用不上。

　　【喻】认识很多武器、工具，但却不一定能运用，不一定能驾轻就熟、善巧使用。

　　【师父强调】学法相不是为了对自己造成伤害和困惑，造成非常大的思想包袱、负担，目的是为了通达二空。

　　 丙二、观照法相，入实知见

　　【明识心相】我们常说皈依、依师，“皈”即回归、回头。那么，我们的心回到什么地方去？心的所依是什么？时、依、缘、事，我们缘的是什么？我们缘的是什么事？我们心归何处？我们心真正依靠什么？

　　若对这些心相的问题不明白，人的心就会有动荡。

　　【喻】人家批评我们，就很不高兴；人家夸奖我们，就会很得意。

　　这都是世间上面我们常常会发生、会见到的一些现象。

　　【法与法相】学佛，佛是觉悟、不迷惑，通达法相就不迷惑。佛通达一切法，法本不可说，一说就变成法相。

　　【从观入实】学唯识本身就是在观照，从观照般若证到实相般若。

　　【破斥邪执】而不一定非要把门关起来，或者在深山老林中，在一个荒无人烟的地方去观察，若不懂方法，你依然不会观照，都会有境界。

　　 丙三、理事结合，不退修行

　　 丁一、了解理路，避免盲修

　　【盲修根源】念佛、参禅、持咒，目的都是为了破迷、断执。破迷、断执，(做不到)，都是卡在“理不明”上，理不明，造成行上做不了。因为不知道做事情的意义，就不会心甘情愿去做，自然就盲修瞎练。

　　【理行结合】了解了道理，做起来就相对容易，理门与行门是配套的。

　　【何为理门】理门，实际上是修行经验的指导，是靠经验，而不是靠文字，文字指导不了我们，必须要靠经验。

　　【讲经意趣】所以要讲经，原因就在此。从印度到中国，从古代到现代，不同的时代、地区，众生的业、环境、问题、事项不一样，但都可以从道理上去剖析，讲一讲问题就没有了，如果不讲，我们就发现不了问题。

　　 丁二、学习经论，培养慧力

　　【错误现行】我们常说要破执着，执着却越来越厉害；我们要集资粮，不仅资粮没有积到，贪心却越来越重。

　　【观空破执】执着，单体即空，因缘所生，任何一个法都有生住灭，观它单体即空，这个执着就破掉了，不需要拿另一个法去破它。

　　【师父破斥】不是说拿一个法去破另一个法，这个是不对的。

　　【问题症结】观照力本身就是一种慧力，(能破烦恼)，(我们烦恼的)原因就是我们观照的能力现不起来，烦恼时失去观照力，或者说，我们没有修观的能力，修不起来。

　　【解决办法】所以通过分析、闻思的方法，首先从理论上承许它，然后再从理论到实践，从理论到现实，找到我们的下手处，这样我们才有办法真正意义上用观照般若。

　　【师父破斥】否则我们无法运用文字，只有对文字越来越执着，这是肯定的。你看到“佛”、“菩萨”、“涅槃”，你很喜欢，看到“地狱”、“饿鬼”、“畜生”就不想看；看到“功德”很欢喜，看到“过失”、“罪过”，心里很害怕。这是对文字着相！

　　【喻】看文学作品，看到何种境界起何种心。

　　【超越名相】我们学习经论的目的，是培养观照力。观照力才是真正的智慧，观照力培养起来了，才不会在名、相上打转。

　　 丁三、以理导行，把握方向

　　【借相起修】念佛、念经，都是属于有相修，只是这是好的相，不是世间不好的相。刚开始要借助好的相，但是若弄过头了，反而变成一种执着。

　　【理事区别】事修与理修是不同的。事念佛，一心不乱；理念佛…

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