..续本文上一页，无佛可念，能所双亡。
【知理方立】念佛只有从事一心不乱证到理一心不乱，才不会退，如果不能见到理一心不乱，人都是靠意志力去坚持的，很少人能坚持下去，一年、两年……十年、八年，一般人坚持不下去。一般人有意志力，认为“我做这个事情，天天干，干多少年”，但不明道理是很费功夫的，是很不容易做的；学教理、学法的目的就是要懂道理，如果不明道理，学佛就学错了方向。这些都是比较关键的一些问题。
丙四、认清根器，广大希求
【上根利智】上根利智的人，一听到“一切法无我”，一切问题就都解决了。如(佛世时的)五比丘，听到苦集灭道四圣谛便即刻开悟。
【对比认识】现在我们不行了，必须很深入、很详细的分解，我们听了多少遍，依然有我。这样就需要去学习。这是非常关键的！
【识自根机】我们要认清楚自己的根机、根性、条件，知道自己是什么状态，然后才知道我们该怎么去学。我们是钝根呢，利根呢，我们在道次第上的什么位次？这些都是非常重要的！
【喻】开车，如果不知道自己已经走到了哪里，再往下就不好开了。因为你要开很远很远，什么地方可以休息、什么地方可以加油，这些都要很清楚。如果不清楚，再往下开，开到一定时候，加油也没地方加，要吃东西也没得吃，车坏了也没人修，都是很有可能的事情。
【譬喻晓理】只有很清楚，才不会遇到这些问题，才不会处于混乱、被动、无可奈何的状态。
【师父破斥】我们通常认为这个事情我们很熟悉，不会出问题，这都是麻痹大意的状态！总认为在日常生活当中这些人、事，这些需要去努力的地方，都很熟悉，不需要花太多心力，不需要学习了，慢慢我们学习的心就没有了，向别人学习的心就没有了，希求学习的心就没有了。
【策发希求】世出世间的学问非常深广，穷一生都学不完。我们只有(具有)广大的希求心，认认真真去学，才能够不断进步、提升。
丙五、缘光明面，破观过习
【结合现实】我们一生至今，能让我们回忆起来的事、记在心里的人是很少的。每人都有父母，每个人都觉得父母恩德大，应孝顺父母。但实际上，有多少人一生中很多时间与父母同住呢？一旦同住，就容易观过。
【观过恶习】兄弟姐妹如果真正住在一起，也会互相观过、排斥，问题很多。
老师也如此，老师教我们很多知识，但真正在一起生活，肯定就会观过。
佛门里面也是一样，住久了，因为有烦恼，所以就会观过；因为有观过的心，所有与你接触的人都会观过。
【近则不逊】实际上我们一生当中我们伤害的人都是最亲近的人，无缘无故的人不会去伤害，缘分不好的，躲都躲不及，也不会去伤害。(只有)缘分很好的同行善友，时间久了，就会观过、障碍，业障生起，产生问题。
【可用心处】这些都是可以用佛法来观照的。
【师父破斥】我们一生，从小到大，好人好事没有记住多少，不好的人、不好的事记了很多，都是记得一些负面的东西。这样的心非常有问题，不是一般的有问题！
【严重后果】(这样的心态就是)一直在熏习一些不好的种子，熏习来熏习去，最后我们增长的东西都是恶法，不是善法。
【心的感知】这样的业，对方是能够有感受的。内心善良与否，对方都能感觉得到，语言再组装都是其次的问题。就像一两岁的小孩，他还不会说话就能感觉出来好人、坏人。语言能表达的是很有限的，都是人内心的感知。
乙四、摄彼等意
【识心用心】学佛法、学唯识，就是把这些基本的心相告诉我们，人为什么会有这些心相，原理是什么，然后告诉我们如何来把握、通达。
【安住实相】学佛法的目的是让我们的心住在究竟诸法的实相上，而不是安住在诸法的妄相上。住在诸法的妄相上，我们永远无法解脱。
【结示】所以，①二无我是非常好用的方法；②一切缘起法都是无我；③转意，要依智不依识。
【学习次第】从前面九十四个有为法来通达无为法；从有为法的生灭相来通达无为法的不生不灭相。如果一下就(进入)不生不灭相，我们是很难通达的。只有从生灭相入手，我们才容易学习。
甲三、如何应用百法来承担实践，发菩提心
乙一、以实践为目的而学习
【如理认识】从经验上面观察和从文义上面来理解、看待，是不同的。
有经验的人，和通达文字的人，是两回事情。
【学法动机】我们学佛法的目的是要把一篇文章弄懂，还是要去使用，这两个动机是不同的。如果我们本身没有希求，认为听了法要去实践，没有思想上的准备和希求，听完了是不会去做的。
【喻】投资课，听完课是否准备去投资？若单单只是听课，觉得讲得很好，听完就完了；如果要去投资，他听完(去投资)就有可能发财。
【引申】听法也是一样的，我们听完法后想不想去做？这是一个非常关键的问题！否则哪怕我们听了一百次，如果没有一次想要去做，那就是白听了。
【重在行持】如果我们听完了、知道了，就能去做、去行持，那效果就不一样，这才是真正意义上的学佛法、修观，才是真正意义上来认识自己的心。
乙二、在承担中学习把握缘起
丙一、认识心相，破除自我
【心为根本】我们学习广论、百法，都是与心有关，都要用心，生死轮回、还灭涅槃，都是因为心。
【认识心所】世亲菩萨在部派佛教思想非常发达的时代造本论，简明扼要，让我们容易学，并且他讲得非常形象。如心所，三个定义，先界定什么叫心所。如果我们没学过，可能只是知道很多心所，如信、惭、愧、慧、定，等，但是究竟什么叫心所不知道，只是举了个别心所的定义。
【不识之果】这样就是不明白佛法告诉我们的心所的意义，就非常容易从自我的身份来看待问题。自我的身份，比如说你是一个什么“头”，负责人，就很容易以你的身份去看问题。
【应机譬喻】以前春节广化寺法会的负责法师，工作干不好，大家都不听他的，光杆司令。这就是佛法没有学好的表现。
只有通达了缘起法才有办法去组合。
【我执行相】若自己认为“我比别人要高，安立这个位置就是要去命令别人”，那是不行的！
【了解缘起】你要对现实缘起了解得清清楚楚，要花心思，如庙里有些什么事，有多少人，事情是怎么分工的，如何执行的，等等。上面的人要告诉下面的人使他明白，下面的人不明白问上面的人要能够回答，不能一个人一个说法，毫无章法。
【师父策励】(这些缘起)，要去关心、学习，才能掌握。
【破斥误区】如果认为与自己的工作无关，就不会去管，心就会收得很紧，慢慢人心就收死了。这样我们内心的智慧就不能增长。
【认清我执】我们吃饭、工作、休息、拜佛等，做任何事，其实背后都有一个“自我”在起作用。这样的话，吃饭、穿衣、拜佛、做事，都是增长我执、扩大我相的表现。事情做得好，大家称赞，我执、我相在增强；做不好，别人批评，也是在增强。
【师父破斥】自己做好做不好都是在增强，看别人也是在增强，所以我们日常生活中的一切都是在增强我执法执，看不惯时觉得很讨厌；他人与自己相应，都是增长自己的执着、分别。这些都是同我们修道相背离的，都是注重外在的体相，不是真正观照内心。
【师父提醒】这些都是要特别注意的，否则到一定时候很难治。
【善用其心】不管做什么事，都要用心，这是很关键的问题。
如何用心？观照自己的心，观照外在的缘起。
【认识缘起】缘起不是一种借口，不是说事情解释不清楚，我们就说“缘起如此”。佛说缘起，事情的产生、出现是由什么因缘而起的，这些因缘都是可以观察、改变的。
【由内到外】首先我们要从内在来观照，然后从内到外。从内心的改变来改变外在。
丙二、善观缘起，如理应对境界
【应机譬喻】游客吃饭不排队，你争我抢，甚至发生纠葛。怎么做能很快恢复秩序？就要去观察。如果方法不对，还会火上浇油。本来境界很平静，你去了反而更乱，你自己还会起烦恼。
【前行调心】事先要有心理准备，这种混乱的局面，我要怎样做？如不清楚只有乱上加乱。
这时都对我们是一种考验。把自己的心态调整好，做好前行。心态平静之后，还要有方法。
【善观缘起】这种方法，即是对缘起的观照。
如：语言如何表达让大家能够听到、能够理解，且大家愿意照着去做？
其中大有学问。要观察大家的状况：男、女、老、少，学佛的，不学佛的，等。
【不识缘起的错误案例】我们常常批评别人排队不好，罪过多大；饭没吃干净，“下辈子要下地狱”。刚刚学佛的人，(听到)吓都吓死了：“庙里边饭没吃完就下地狱，以后再也不敢来了。”其实这话是祖师大德对我们的策励，不能随便乱用。我们应该告诉他，庙里面的饭来之不易，大家不要浪费粮食，他就会听。这就是表达不当(的一个例子)。
【何谓缘起】缘起，就是在适当的时间、适当的地点，做我们需要做的事情。
【错误案例二】如果这件事情不是你管的，你跑去管，别人也不好阻挡，提也不是，不提也不是。我们内心里面还很难明白。
【师父提醒】事情该不该我管？我什么时候去管？怎么去管？这里面都有很大的学问。
心王、心所，都是很重要的。
如果不恰当，虽然动机是好的，行为是好的，但方法是不好的，也会引来很多问题。
【正确心态】我们要去观照，如何表达对事情的解决有帮助，而不是在这个境界上显示自己比别人高一筹、能力比别人强，而是看如何表达对事情的解决…
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