..續本文上一頁，無佛可念，能所雙亡。
【知理方立】念佛只有從事一心不亂證到理一心不亂，才不會退，如果不能見到理一心不亂，人都是靠意志力去堅持的，很少人能堅持下去，一年、兩年……十年、八年，一般人堅持不下去。一般人有意志力，認爲“我做這個事情，天天幹，幹多少年”，但不明道理是很費功夫的，是很不容易做的；學教理、學法的目的就是要懂道理，如果不明道理，學佛就學錯了方向。這些都是比較關鍵的一些問題。
丙四、認清根器，廣大希求
【上根利智】上根利智的人，一聽到“一切法無我”，一切問題就都解決了。如(佛世時的)五比丘，聽到苦集滅道四聖谛便即刻開悟。
【對比認識】現在我們不行了，必須很深入、很詳細的分解，我們聽了多少遍，依然有我。這樣就需要去學習。這是非常關鍵的！
【識自根機】我們要認清楚自己的根機、根性、條件，知道自己是什麼狀態，然後才知道我們該怎麼去學。我們是鈍根呢，利根呢，我們在道次第上的什麼位次？這些都是非常重要的！
【喻】開車，如果不知道自己已經走到了哪裏，再往下就不好開了。因爲你要開很遠很遠，什麼地方可以休息、什麼地方可以加油，這些都要很清楚。如果不清楚，再往下開，開到一定時候，加油也沒地方加，要吃東西也沒得吃，車壞了也沒人修，都是很有可能的事情。
【譬喻曉理】只有很清楚，才不會遇到這些問題，才不會處于混亂、被動、無可奈何的狀態。
【師父破斥】我們通常認爲這個事情我們很熟悉，不會出問題，這都是麻痹大意的狀態！總認爲在日常生活當中這些人、事，這些需要去努力的地方，都很熟悉，不需要花太多心力，不需要學習了，慢慢我們學習的心就沒有了，向別人學習的心就沒有了，希求學習的心就沒有了。
【策發希求】世出世間的學問非常深廣，窮一生都學不完。我們只有(具有)廣大的希求心，認認真真去學，才能夠不斷進步、提升。
丙五、緣光明面，破觀過習
【結合現實】我們一生至今，能讓我們回憶起來的事、記在心裏的人是很少的。每人都有父母，每個人都覺得父母恩德大，應孝順父母。但實際上，有多少人一生中很多時間與父母同住呢？一旦同住，就容易觀過。
【觀過惡習】兄弟姐妹如果真正住在一起，也會互相觀過、排斥，問題很多。
老師也如此，老師教我們很多知識，但真正在一起生活，肯定就會觀過。
佛門裏面也是一樣，住久了，因爲有煩惱，所以就會觀過；因爲有觀過的心，所有與你接觸的人都會觀過。
【近則不遜】實際上我們一生當中我們傷害的人都是最親近的人，無緣無故的人不會去傷害，緣分不好的，躲都躲不及，也不會去傷害。(只有)緣分很好的同行善友，時間久了，就會觀過、障礙，業障生起，産生問題。
【可用心處】這些都是可以用佛法來觀照的。
【師父破斥】我們一生，從小到大，好人好事沒有記住多少，不好的人、不好的事記了很多，都是記得一些負面的東西。這樣的心非常有問題，不是一般的有問題！
【嚴重後果】(這樣的心態就是)一直在熏習一些不好的種子，熏習來熏習去，最後我們增長的東西都是惡法，不是善法。
【心的感知】這樣的業，對方是能夠有感受的。內心善良與否，對方都能感覺得到，語言再組裝都是其次的問題。就像一兩歲的小孩，他還不會說話就能感覺出來好人、壞人。語言能表達的是很有限的，都是人內心的感知。
乙四、攝彼等意
【識心用心】學佛法、學唯識，就是把這些基本的心相告訴我們，人爲什麼會有這些心相，原理是什麼，然後告訴我們如何來把握、通達。
【安住實相】學佛法的目的是讓我們的心住在究竟諸法的實相上，而不是安住在諸法的妄相上。住在諸法的妄相上，我們永遠無法解脫。
【結示】所以，①二無我是非常好用的方法；②一切緣起法都是無我；③轉意，要依智不依識。
【學習次第】從前面九十四個有爲法來通達無爲法；從有爲法的生滅相來通達無爲法的不生不滅相。如果一下就(進入)不生不滅相，我們是很難通達的。只有從生滅相入手，我們才容易學習。
甲叁、如何應用百法來承擔實踐，發菩提心
乙一、以實踐爲目的而學習
【如理認識】從經驗上面觀察和從文義上面來理解、看待，是不同的。
有經驗的人，和通達文字的人，是兩回事情。
【學法動機】我們學佛法的目的是要把一篇文章弄懂，還是要去使用，這兩個動機是不同的。如果我們本身沒有希求，認爲聽了法要去實踐，沒有思想上的准備和希求，聽完了是不會去做的。
【喻】投資課，聽完課是否准備去投資？若單單只是聽課，覺得講得很好，聽完就完了；如果要去投資，他聽完(去投資)就有可能發財。
【引申】聽法也是一樣的，我們聽完法後想不想去做？這是一個非常關鍵的問題！否則哪怕我們聽了一百次，如果沒有一次想要去做，那就是白聽了。
【重在行持】如果我們聽完了、知道了，就能去做、去行持，那效果就不一樣，這才是真正意義上的學佛法、修觀，才是真正意義上來認識自己的心。
乙二、在承擔中學習把握緣起
丙一、認識心相，破除自我
【心爲根本】我們學習廣論、百法，都是與心有關，都要用心，生死輪回、還滅涅槃，都是因爲心。
【認識心所】世親菩薩在部派佛教思想非常發達的時代造本論，簡明扼要，讓我們容易學，並且他講得非常形象。如心所，叁個定義，先界定什麼叫心所。如果我們沒學過，可能只是知道很多心所，如信、慚、愧、慧、定，等，但是究竟什麼叫心所不知道，只是舉了個別心所的定義。
【不識之果】這樣就是不明白佛法告訴我們的心所的意義，就非常容易從自我的身份來看待問題。自我的身份，比如說你是一個什麼“頭”，負責人，就很容易以你的身份去看問題。
【應機譬喻】以前春節廣化寺法會的負責法師，工作幹不好，大家都不聽他的，光杆司令。這就是佛法沒有學好的表現。
只有通達了緣起法才有辦法去組合。
【我執行相】若自己認爲“我比別人要高，安立這個位置就是要去命令別人”，那是不行的！
【了解緣起】你要對現實緣起了解得清清楚楚，要花心思，如廟裏有些什麼事，有多少人，事情是怎麼分工的，如何執行的，等等。上面的人要告訴下面的人使他明白，下面的人不明白問上面的人要能夠回答，不能一個人一個說法，毫無章法。
【師父策勵】(這些緣起)，要去關心、學習，才能掌握。
【破斥誤區】如果認爲與自己的工作無關，就不會去管，心就會收得很緊，慢慢人心就收死了。這樣我們內心的智慧就不能增長。
【認清我執】我們吃飯、工作、休息、拜佛等，做任何事，其實背後都有一個“自我”在起作用。這樣的話，吃飯、穿衣、拜佛、做事，都是增長我執、擴大我相的表現。事情做得好，大家稱贊，我執、我相在增強；做不好，別人批評，也是在增強。
【師父破斥】自己做好做不好都是在增強，看別人也是在增強，所以我們日常生活中的一切都是在增強我執法執，看不慣時覺得很討厭；他人與自己相應，都是增長自己的執著、分別。這些都是同我們修道相背離的，都是注重外在的體相，不是真正觀照內心。
【師父提醒】這些都是要特別注意的，否則到一定時候很難治。
【善用其心】不管做什麼事，都要用心，這是很關鍵的問題。
如何用心？觀照自己的心，觀照外在的緣起。
【認識緣起】緣起不是一種借口，不是說事情解釋不清楚，我們就說“緣起如此”。佛說緣起，事情的産生、出現是由什麼因緣而起的，這些因緣都是可以觀察、改變的。
【由內到外】首先我們要從內在來觀照，然後從內到外。從內心的改變來改變外在。
丙二、善觀緣起，如理應對境界
【應機譬喻】遊客吃飯不排隊，你爭我搶，甚至發生糾葛。怎麼做能很快恢複秩序？就要去觀察。如果方法不對，還會火上澆油。本來境界很平靜，你去了反而更亂，你自己還會起煩惱。
【前行調心】事先要有心理准備，這種混亂的局面，我要怎樣做？如不清楚只有亂上加亂。
這時都對我們是一種考驗。把自己的心態調整好，做好前行。心態平靜之後，還要有方法。
【善觀緣起】這種方法，即是對緣起的觀照。
如：語言如何表達讓大家能夠聽到、能夠理解，且大家願意照著去做？
其中大有學問。要觀察大家的狀況：男、女、老、少，學佛的，不學佛的，等。
【不識緣起的錯誤案例】我們常常批評別人排隊不好，罪過多大；飯沒吃幹淨，“下輩子要下地獄”。剛剛學佛的人，(聽到)嚇都嚇死了：“廟裏邊飯沒吃完就下地獄，以後再也不敢來了。”其實這話是祖師大德對我們的策勵，不能隨便亂用。我們應該告訴他，廟裏面的飯來之不易，大家不要浪費糧食，他就會聽。這就是表達不當(的一個例子)。
【何謂緣起】緣起，就是在適當的時間、適當的地點，做我們需要做的事情。
【錯誤案例二】如果這件事情不是你管的，你跑去管，別人也不好阻擋，提也不是，不提也不是。我們內心裏面還很難明白。
【師父提醒】事情該不該我管？我什麼時候去管？怎麼去管？這裏面都有很大的學問。
心王、心所，都是很重要的。
如果不恰當，雖然動機是好的，行爲是好的，但方法是不好的，也會引來很多問題。
【正確心態】我們要去觀照，如何表達對事情的解決有幫助，而不是在這個境界上顯示自己比別人高一籌、能力比別人強，而是看如何表達對事情的解決…
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