认识人生系列开示之五
一、觉观喜乐自心求•四无量心善护念
我们谈到粗分别心、细分别心，觉跟观的问题。觉，觉察，比如我们在走路，在吃饭、穿衣服、休息、苦恼、快乐等等，自己会觉察到，就是自己特地去注意，注意自己在做什么。
当我们觉察到自己的行为的时候，我们身心就会有反应。比如我们高兴的时候，身心就愉悦了，我们苦恼的时候、忧愁的时候，想不开，那我们的表情肯定就是不好。
那么前面就是“觉”的过程，后面就是“观”的过程。 就是欢喜的境界、快乐的境界，身心舒畅、没有障碍；逆境不顺心、不如意，就有障碍。有障碍，我们的身心就出问题。所以，修定、坐禅、打坐，这样就是在觉跟观方面去用功，这方面做的比较好，人就会欢喜、就会快乐。
欢喜快乐，比如我们在这边念经、闻法，非常相应、非常欢喜，也会产生现法乐，产生快乐。快乐是因为我们用功，跟佛法相应得到的，烦恼远离得到的，内心寂静得到的。 常常听说离苦得乐，得到快乐，那么快乐怎么得到？就这样得到了，不是说我们要去追求快乐。
快乐不是一个具体的物质，它是人内心的一种觉受，苦乐忧喜舍，它在外面去追求怎么能够追求得到呢？我们以什么心情来追求快乐？如果我们已经有了快乐的心情，那么你不需要再去追求，你已经有了。 如果我们以苦恼的心情怎么能够追求到快乐的境界呢？这也讲不通，也不切合实际。这个快乐就跟佛法相应得到了，内心专注得到了。
智者大师写了一本《释禅波罗密》，这里面也专门谈到觉观喜乐，最后要达到一心，就是喜乐的情绪、觉受慢慢也很淡了，没有了，完全一种平等的心态，舍念清净。
四地之禅：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，到无色界、空无边、识无边、无所有、非想非非想，就更高了。 所以，我们要获得快乐不是心外求法，心外求法他求不到了，自心中求。
你在佛堂，来拜佛的时候，你的座位被人家占了；你来听课的时候，你的经本被人家拿走了，那你就起烦恼了，“这个位子本来就是我的，你怎么坐在这里？这本来就是我的经本，你怎么把我的拿走？”这就是因为我们自己安立了：这个位子是我的，那么你不能坐；这个本子是我的本子，那你不能用。但是另外一个人呢，他来的时候觉得，这个位子空的，我可以在这里坐。这经本没有人用，我拿来用用，看一看。那你很难说谁错谁对。他看到佛堂坐满了，只有这个位是空的，当然我可以坐在这里。那么你这种嗔心，而且这种内心的不愉悦就是因为这样的境界引起的，你的位子，你的本子被人家占了、拿走产生的。不管是谁拿了你的本子，不管是谁占了你的位子，他都会起烦恼，他不管是什么人，认识的，不认识的。
在我们内在当中，就会有一种自我的保护的意识：就是我自己需要的东西，别人不能侵犯；我自己喜欢的东西，别人不能来影响来妨碍，如果影响妨碍，我们内心就会烦恼。 那么觉察到了之后怎么办呢？
比如说，别人占了你的位子，那么你就观了，我这个位子有必要让给他吗？如果让给他，那我站在后头去，或者我没地方坐，就得站在那里；如果说不让给他，可以好好给他商量，说这个是我的位子。但你可能觉得，“哎呀，人家坐在那里，又不好意思让人家起来”，但是你又不愿意让给他，那你常常会这样子……是不是？其实内心常常会自我矛盾。 这个时候你怎么观就很关键。你用智慧来观，你用利他的心来观，还是以自利的心来观就很关键。
如果我们是利人的心，利他的心，那都好说。那反过来那就不好说了。 每个人他都有一种自我意识，那这个就需要去观。我们观错了，就会有很多后患引发出来。我们观对了，我们前面已经觉察到，那我们内心可以转化，这种境界产生，我们赶紧要调心，赶紧要想办法，这样的话就会很好。
就比如我们昨天没有电，我们的同学马上就去买发电机，这很好，以后我们没有电了马上就可以启动。如果我们不去考虑这个问题，没有电了，我们课都讲不了，暖气都烧不了。昨天我就很担心因为一个晚上没有电，这锅炉又烧不了，暖气片都冻了，那就是很麻烦的事情，这几天下去都会很麻烦，还好后来又有电了。
很多事情会有一种连锁的反应，只要我们没有观察到，下面的问题是不断的。那我们去观的时候，还要以智慧、要以欢喜的心、以平等的心、以快乐的心情，四无量心去观，这是大乘佛法所强调，要逐步逐步去培养。培养起来之后怎么办呢？还要善护念之。如果我们不善护念之，这个念头过去了，我们的心力马上又会低沉。因为你遇到境界的时候，内心很高昂，境界一去，就会形成落差。
二、身心堪能奢摩他•依法降伏烦恼心
1、身心践法云何住•广大承担堪能心
那我们日常生活当中，我们究竟要以一种什么心情和态度，面对自己的人生，面对自己的未来？我觉得，我们要以整个的生命、整个的身心去做同佛法相应的事情，去做同自己根器相应的事情。如果我们好高骛远又不切合实际，如果去做我们不想做的事情，也做不好。
如果我们没有全心全意、用所有的精力、用整个生命来实践佛法，那不可能会有很大的结果，更不可能说会有很好的结局了。
《金刚经》里头说：“发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降服其心。”我们菩提心发起来了，怎么住呢？怎么能够持续下去呢？持续不了，就会起烦恼。起烦恼的时候我们又如何来降伏呢？这就是修心、就是修行的过程，不断要来降伏我们自己的烦恼心。烦恼是非常多的，不计其数的，时时刻刻都要很注意，很用心来降伏。不然的话，我们的菩提心、我们的善心、我们的寂静都没有办法安住嘛，更没有办法持续，所以人的心是非常不可思议的。
在《广论》里头，定学两种：一种共定，一种不共定。共定由奢摩他得堪能心，不共定，生起次第； 慧学，是止观双运毗钵舍那；不共慧学，圆满次第，殊胜三摩地，都有共跟不共。慧学已经是止观双运的毗钵舍那。定学，奢摩他。奢摩他让我们内心有堪能性，有堪能心，堪能就是内心有力量，有承担心。有这种承担心、有这种力量，慢慢慢慢，我们的智慧才能够开，才会内心当中对佛法的种种的境界，种种的功德，才能够承载。那如果我们没有这样子的一种堪能心、广大心、菩提心、大悲心，无量无边的功德，我们怎么来接受呐？接受不了，负荷太重。我们事情做多了，修行修好了，资粮累积多了，当然我们的功德也会越来越大。我们功德越来越得到生长的时候，如果我们没有堪能心，我们很容易就会觉得，我们自己修得不错了，比别人好很多很多了。这样下去就不容易再进步，就是自己本来还有很大的潜能，但是我们一旦这样子作意的话，就会出问题。我们的潜能就发挥不了，我们的作意就把自己局限住。
2、时长时短从心观•作意对治法修心
虚云老和尚，禅宗的祖师，天天打坐，打坐很有功夫。他一打坐，不像我们，半个小时，十几二十分钟，他一坐就是几天、半个月、十几天。那么他坐十几天出来的时候，就好像几分钟一样，感觉时间非常短。
有一年过年的时候，他在小庙里头，一边煮了芋头，一边在打坐。有一个客人到茅棚来看他，向他拜年，他看到虚云老和尚在那边打坐，就知道老和尚已经入定了。这个朋友就拿一把引罄，在他的耳朵旁边敲一敲，敲三下，虚云老和尚就出定了。出定后，虚云老和尚说，“你们来了刚好，我们过年，现在锅里面有芋头，拿出来大家一起吃。”但他去看的时候，所有的芋头毛都长得非常长了。实际上虚云老和尚入定已经二十几天了，但是他感觉似乎就是几分钟，似乎芋头刚刚下锅一样。
这个就是有禅定的人，他内心专注，所以时间就快。极乐世界一天，那我们娑婆世界一劫了，天人也是一样。我们人间，你对做一件事情非常有兴趣，它就非常快。你跟一个朋友喜欢谈话，谈一谈，谈了半天，也觉得很快就过去了。你不愿意跟他说话的人，你就很难受，你跟他讲三句五句，都觉得很多，讲不下去，就不愿意多呆。这些都是我们人的心、人的念头在起作用。
那么为什么我们人会有这样子一些奇奇怪怪的念头？那么有些念头我们明明知道是不对的，要不得的，应该要改进的，但是就不容易改，很难改，那怎么办呢？就需要靠佛法。没有用佛法，对治不了，所以需要修行。
三、大乘成就赖尊重•恭敬承事唯法求
1、菩萨行道依尊重•外缘知识破慢执
《华严经》里头说：“善男子，若诸菩萨随善知识所有教诫，诸佛世尊心正欢喜。若诸菩萨于善知识所有言教，安住无违，近一切智。于善知识言教无疑，则能近于诸善知识。作意不舍善知识者，一切利义悉能成办。”
就是我们修行、修心，法师们对我们的教授教诫非常重要。 善知识的教诫“诸佛世尊，心正欢喜”，为什么呢？佛菩萨看到我们、知道我们能够如理如法依止善知识学佛法，心正欢喜。对“于善知识所有言教，安住无违，近一切智”， 为什么呢？善知识告诉我们的佛法，我们能够安住无违，也就是能够照着去做，佛法就起功用了，佛法就起了妙用，当然慢慢慢慢就接近一切智，就逐步逐步在佛法的道路上走。
“于善知识言教无疑，则能近于诸善知识”，就是我们听到佛法的时候，不产生怀疑，有信心，这样子的话，我们的功德，我们对佛法的成就近于诸善知识，前面是近一切智。“近于诸善知识”，就是所有的善知识。“于善知识言教无疑，则能近于诸善知识”，对一位善知识言教无疑的话，则能近于诸善知识。为什么呢？诸善知识其目的也是引导我们对佛法、对佛陀的言教，产生信心，产生正解。我们对于一位…
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