..续本文上一页好，如果我们仅仅在自己的修行深浅次第上认为：我自己比较深了，我自己学得比较久了，学得比较好了，然后就高兴；觉得别人初学、比较浅，学得比较不安定，学得比较不能上轨道，就不高兴，就看不起别人，我们这种心还是世间心。这些都是要不得的，都是有很大的问题。
佛法是圆满的，人是有缺陷的，因为人没有成佛。怎样让我们人越来越圆满？所谓越来越圆满就是纳法成业的力量越来越强，内心佛法的力量越来越大，我们所有的行为都能够显示佛法。所以佛法圆满不圆满，不是从外在去看待的——外在永远是圆满的：三宝具足，佛法永远是圆满的。不圆满的是我们内心，是因为人不圆满，而不是法不圆满，所以就要在人上面去做功夫、去努力改进。这个人是谁呢？就是我们自己，就是我们初发觉不对头的时候，有障碍的时候，有问题的时候，学不进去的时候，还是在我们自己。外在的三宝，外在的佛法，法尔如是，永远都是圆满的，所以呢我们要在自己的心念上面去用功，去查找问题。
三、 以暇满、无常策励去发心，将佛法视作第一位。
我们得到这个暇满身，能够听到佛法，是非常不容易的——百千万劫难遭遇。但是非常容易失去暇满之身。我们稍不注意、稍不努力，几十年以后就没有了，就死了，死的时候只有佛法才有用的——所有世间上面一切的名闻利养、富贵荣华，一点带不走，一点帮不上忙，没有用处，只有佛法有用。在我们临终的时候能不能，内心里面充满了佛法，内心里面同佛法相应，内心里面同善法相应？我们内心里面同佛法相应，这样的话我们临终，我们在后一生，在未来生命当中就会越来越好；反过来呢，如果我们在生前依然计较执著，追求世间法，我们在死亡的时候，这些世间法，就会促使我们去轮回，促使我们到三恶道里头去。
暇满、无常让我们生起出离心，生起对佛法的一种希求心，生起我们真正的信心。用功用不进去，用功反反复复，退堕，就是因为对暇满、无常没有很深刻的体会，没有真正的认可。如果真正认可，其它的法类都比较好办，其它的佛法也比较好接受，如果不能意识到暇满，我们觉得什么时候都有佛法，很容易的，不会觉得佛法非常地珍贵；如果没有意识到无常，就觉得时间很多，时间本来就用不完，他无所谓；人的时间怎么会用不完呢？很快就用完了，你时间用完了，不等于说佛法会越来越多了。时间慢慢在流逝，佛法没有增加反而在减少，这很简单，我们都能够感觉得到。
我们要在佛法上用得上功，就要对暇满、无常，更深刻地体会，在这方面常常去思维。常常去思惟：我真的是不是今天会死去。念死无常不是说几十年以后死去，有可能一口气不来，有可能今天，有可能过会儿就死了。时时刻刻，我们都要有这样一种心，这样一种心理上的准备，自然而然我们对佛法才会有大的一种希求心。如果觉得死亡对我们还很遥远，我们这个心就不容易发起来，我们就不容易真正对佛法产生希求。
世间上面大家在做事，在工作，都是非常地忙碌、经营，我们什么时候把这种心思用在经营佛法、经营自己真正的人生。不能把我们所有的时间精力用在经营世间的事业，事业是我们心的体现，我们心通过身语去造作，变成了业，有事有业，就是事业。如果事业不是佛法作为主导、作为核心，有做事就有造业，事做得越多业造得越大，佛法越弱，那么我们都是世间法——甚至都是世间恶法。从世间恶法出发来做的事情，他的行为就是一种恶的业，最后感恶的果，感苦果。如果我们从佛法出发，从菩提心出发，所做的事情，这种行为就是善业，就是菩萨道——因为菩提心出发，所以行的是菩萨道，最后就能够证佛果，得到佛的果。
同样一件事业，从什么心出发是很关键，发什么心是非常关键的。我们在寺庙里边，就是学习发心——发心也是需要学习的，不是说你自然而然就能够发得起来的。我们在家的时候，你说我发心就能够发得起来，你说我这个发心：在佛堂里边念几卷经、供几杯水。。。不是这么简单的事情。因为我们如果真正把佛法看得很重的话，世间没有任何东西不能放得下：释迦牟尼佛贵为太子，他把王位都能够放得下。没有说放不下的东西，没有说放不下的事情，不可能的。因为所有世间上面一切的成就，同佛法比都是微不足道，都是可有可无，都是不需要的。反过来说，我们只有佛法，世间上面资身器具，才是我们的条件，用功、办道、弘法、利生的条件，不可缺少的条件，它是第二位的，而不是第一位的。第一位是佛法，第二位才是世间法，所以世间法和佛法，不能搞颠倒。
四、分析对学佛法的错误心态。
我们很容易在世间法的衣食住行上拼命，我们很难在佛法上拼命，比如我们用功，用到拼命的程度，不容易做到；但世间的，你去赚钱，要办一个什么事情，那都是废寝忘食、费尽心思，我们所有的能力都用尽。我们来学佛法、来实践佛法，何时有这样的一种心理？我们都是悠哉悠哉在过，怎么能够会有成就佛法？这是不可能的。这我们肯定自己有感觉。这个本身，这个心思哪个轻哪个重，我们自己都知道。所以为什么，有些人本来脑筋很好用、很聪明，很有学问，最后，脑筋也就不灵光了，人也不聪明了，这个知识越来越弱，文化越来越差。他就是这样子了，用心用错了，最后，内心没有力量了。
是怕麻烦，什么事情都是怕麻烦，稍微有些事情，自己不想去动，就是内心收得越来越紧，不能放开，不能放松，内心没有活力，这个就是学佛法学错的一种征兆，一种特征。这样学，是不对头的、不对路的。玄奘大师那种精神：宁可西行一步死，不肯东回半步生。这种毅力是多么坚韧不拔、多么坚强，是以自己的生命为赌注。为什么能够以自己生命为赌注，就是佛法最重要。除此以外，世间其他的都微不足道，宁可为了佛法，哪怕九死一生在所不惜，当然就容易成就。而不是说在佛法同世间法来搞平衡，这不可能有平衡，平衡不平衡，是在我们的内心能不能平衡，而不是说在世间，怎样把它平衡了；或者说，你自己不用功，它就能够平衡；或者说，你问哪个法师，怎么又能够把世间的事业做得有成就，家庭照顾得好，在学校考试又考得好，同时我们佛法又能够学得好。没有这种方法。只有说，你有没有去用功，而不是说告诉你一种方法，你即刻两个都好起来，这个也不可能的。不要说佛法跟世间法，就是一种世间法，学习也好，工作也好，它不是告诉你一种方法，说你应该怎样看书，你应该怎么工作就可以了，更重要的是你要很认真去读书，你要很认真去工作，很认真去负责、坚持不懈地去努力，它不仅仅在于你的方法问题，是在于你的实践问题——你有没有真正去实践。
常常遇到一些居士来请教问题，说我应该怎么做马上就会好起来，这就是对业果不通达的一个表现，当然也有可能碰巧给你碰上，这个碰巧碰上的话，也是业果，因为你过去有这种善业，所以能够感到这种乐果；也有可能，不期然的，也很倒霉的事情发生，也是一种业果：出去了，你自己走路走好好的，被车撞到了，钱包被偷走了，被人家抢劫了。。。都是有可能的。你如果从业果上面去认识，你抢走就抢走了，顶多你打一个电话报案，不会起烦恼，起烦恼也没有用。我们不从业果上面去分析，你就会很恼火了、很生气、很抱怨自己这么倒霉。实际上，你东西被抢走了，你抱怨也没有了，你起烦恼也没了，你起烦恼、你抱怨，这个境界也来临、也发生，境界也过去。同样如此，我们遇到好的境界，也可能出去拣到一百块钱，拣到一千块钱，那你高兴得不得了，那要你交给员警去，我们可能不容易做到，对不对？不容易，这个钱要交给员警，过去叫拾金不昧，拾金不昧的精神。
就是说我们这个心，很容易受到很小的事情所动摇，不是说要有很强的境界，就是很简单的境界，我们内心就不容易把握。甚至去人家家里做客，去朋友家里做客，人家招待，对你热情一点，或者说不客气一点，你内心里边都会有很大的一种反应，当然我们内心里边应该会有这种感觉了，别人对我们怎么样，应该有感觉。但是呢，感觉之后，我们怎么办？这个就是靠智慧——我们怎么做出反应。如果我们烦恼现前、烦恼当头，我们的反应，身语的表现，肯定是错的，是令别人难过、令别人难堪的，或者别人不尊重我，那我们也不高兴，脸色不好看了，甚至呢，我们还会批评、讥笑、挖苦对方，都是有可能的。那么这些，都是世间人生活的一种态度跟方式，就是这样子生活。
我们学佛法，不是这样一种生活的方法。我们要把这些情况了解清楚以后，去超越更高的一种生命的层次，需要我们去提升，也就是我们不能把所有的心思用在这些方面去，这些本身都是属于世间法：无论是有钱也好，无论是没有钱也好。。。无论是有地位也好，没有地位也好。。。无论是年纪大的也好，年纪轻的也好。。。我们注重的是佛法，而不是注重于外在的这些东西，甚至说我们有讲堂也好，没有讲堂也好。。。有大殿也好，没有大殿也好。。。在庙里边也好，不在庙里边也好。。。我们所有一切，关注的是佛法，需要的是佛法。而不是说，我们来到庙的时候，佛法我很需要，出了庙以后，佛法就放一边，不要了，出了庙门以后，就觉得佛法是另外一回事。见到佛菩萨，到了佛堂，到了寺庙，你说我要好好修法；出了庙门，回到家里面，觉得我还是好好生活，是不是？那你到底要好好生活，还是要好好学法？这是不行的，这肯定不对的。
你要好好学法，在生活当中也能够体现佛法，在工作当中也能够体现佛法，在学习当中也是一样。就是我学习、我工作、我生活。。。我的一切都是为了佛法。这样的话，久而久之，佛法才能够进入我们的内心，才能够跟我们的相续去结合，才能够持之以恒、坚持不懈，不然不可能的事情的。…
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