修行先降伏自己的身心
在打瞌睡的时候，吸一口气憋在嘴巴里面不要呼出去，再不行的话，就把自己的头啊，打两锤。微细地打瞌睡是散乱，严重地打瞌睡是睡眠。
有的人修净土十几年了，还不知道何为净土法门；修禅宗的十几年了，也不知道何为禅；修密的同样犯这个病。另外一种人误以为自己念一句阿弥陀佛，就是净土法门；盘盘腿就是禅宗；念念咒语、结个手印就是修密。以此类推，岂不是剃个光脑袋、穿件和尚衣服就是和尚；穿套西装就是西方人；穿件和服就是日本人了？！
何为净？不染为净；何为禅？不散为禅；何为密呢？不乱为密。净是心中之净，禅是心中之禅，密是心中之密。无数个法门、无数个宗派，总括起来不外乎禅、净、 密；禅、净、密归纳起来不外乎一心。
你念阿弥陀佛，不是为了一心不乱吗？你参禅也是为了一心不乱，你修密要身、口、意相应，还是为了一心不乱。不管你是哪一种方法来用功，首先都是为了一心不乱！
并不是说你念阿弥陀佛就能够往生西方净土，也不是说你参禅就能够开悟，更不是说你修密，身、口、意相应就能够即身成佛!方法只是一种手段，它是为了产生效果而采用的，通过这个方法产生效果来达到目的。
修净土的通过念阿弥陀佛，达到一心不乱；通过一心不乱，继续深入下去与佛相应，才能够生到极乐净土。修禅的也是借助于一个方法，达到一心不乱，才能够深入禅定把智慧打开与佛沟通。修密的还是这个道理。
方法它只是一个手段，不是目的。如果说你修行十几年了还在这个方法上转来转去，这就叫做被法所转，你根本就没有迈出“法”这一步。如果说你真的修进去了，是应该没有“法”可修的，直接与道相应了，哪里还有法呢？
第一步是先通过这个法与道相应，当你走进道里面去了，法就在你的后边了，哪里还用得上呢？许多人一开口，让人感觉到他既可笑又冤枉！修了十几年了，还在原地踏步、还在方法上用功夫，既没有在心上用功夫，也没有与道相应。
你们都看见过这种现象：自行车的车梯子支起来以后，你用手去转动那个脚踏板，自行车的后轮会飞快地转动，但自行车跑不了！
学佛修道的人都犯这个毛病，有许多人夜不倒单、日中一食，搞了几年下来，身体搞垮了、菩提心退失了，认为自己的根性不行、法门不行，甚至觉得自己不是修行的料子。这就叫做原地踏步走！根本没有迈出去。你以为自己投入了很多时间，下了很多功夫，这些与道丝毫不相干！
修道就要入道，入了道，才能够与道相应、与道同体。那么现在大家应该明白，你采用一种方法，通过这种方法把你送进道里面去，由道推着我们走，而不是我们拖着道走！
你念阿弥陀佛，没有达到一心不乱，怎么能够往生净土呢？《阿弥陀经》上说得很清楚，如果有人念佛能够一日乃至七日一心不乱，才能往生净土。我问问在座的，谁能够七天达到一心不乱？你连七分钟的一心不乱都达不到！如此说来你们念佛根本就没有用！
许多学佛修道的人一见面，都喜欢问：你是修什么法门的？我是修什么法门的。一听这些话，一开口就知道是外行！过去的修行人从来不问这些，道友之间一见面，就直接问如何在心地上下功夫。也就是说你在心地上下功夫的方法是什么样的。哪里像现在的人：你是修什么法门的？你是什么宗、什么派？
学佛的人不应该在宗上、派上有这么大的分歧，如果你在因地上把你自己的宗派、法系分得那么清楚，深深地植入到你的八识心田里面去，即便是往生到了极乐世界，你也会拉帮结派！所有的方法，无非都是为了对治你的散乱心，如果散乱心降伏了，就不需要方法了。
既然是一个方法，那就说明它是有阶段性的，不能够把它当成是永久性的。这就像我们要过河，必须要借助于一只船或者一座桥，当过了这个阶段，船和桥就都扔到背后了。
有的人采用一个方法修行，十几年了一点感应都没有，有的人是有了一点点感应。你那么一点点感应又有什么用呢？佛经上记载得非常清楚：极乐世界有莲花、七宝池、八功德水，那么你们念佛的是不是看到过呢？
偶尔的，眼前出现一点佛光、一点自性光，就已经非常陶醉了！甚至有许多念佛人连这些都出现不了。既便是你出现了，这也是光影门头、沿途风光，还没有到目的地。
如果你有根器的话，任何一个方法都不需要，禅、净、密都可以抛弃！你读书也好、种菜也好，你只要是一心不乱，能够专注在一个境界上，长此以往地走下去，自然能够与道相应！
你念佛是在做一件事，参禅也是在做一件事，身、口、意相应修密也是在做一件事，我读书、种菜也是在做一件事，你只要是通过一件事情，可以达到一心不乱，彼此之间就没有区别！只是使用的方法不同，你是通过念佛达到一心不乱，我是通过种菜达到一心不乱。一心不乱，才能与道相应。
可是有的人念佛十多年了，还没有达到一心不乱。一边念佛一边东看西看、还在聊天、还在看电视，手里拿着念佛珠还在不停地抠、抠、抠！电视看完了，问题也考虑完了，佛也念完了，这是一心几用呢？实际上这是散乱心，不是一心多用。
为什么我们找到一个法门修不进去呢？为什么没有办法和它相应呢？因为我们的“基础”没有做，就像是盖楼房，没有打好地基，你是没办法盖好楼房的。现在的人都犯这个毛病：一学佛修道，首先找一个方法，可他没有去找一个如何修自己身体、修自己习气毛病的方法，而是想找一个马上成佛的方法！
不知道在座的有没有听说过列子求道的故事？列子到他师父那儿求法，去了三年，他师父才看了他一眼；去了六年才开口和他讲话；九年才和他一起走路、一起吃饭。一开始去，师父连看都不看他，根本就不同他讲话。
现在学佛的信徒，听说哪个师父修行好，去了以后一分钟都等不得，就要求法！要师父传法、要师父收他做弟子。别说师父不传法，就算是传了法，也传不进去！你可以想想，我们的头脑这么复杂，内心充满了杂草、充满了垃圾，什么杂草、垃圾
贪、嗔、痴、慢、疑、邪见！你们说这些是不是垃圾？满满的垃圾把道的力量都排挤在外边了，释迦牟尼佛来到面前，也奈何不了现在的众生！你们可以观察一下身边的道友，谁都有一套理论，每个人头脑里的理论都是满满的！可是你真正让他讲的时候，他一句也讲不出来，两个人在房间里聊天的时候，都会讲。你仔细一听，都是邪知邪见！
不会讲法，要多读佛经。最好把它诵出声音来，嘴巴读的时候把这个声音送出去，耳朵又把这个声音听进来。也就是耳朵又把这个声音吸进去，录进了八识心田里面。如果默读，就意味着你耳根没有投入。《楞严经》中讲“耳根圆满一千二百功德”，“周听十方无遗”。还有意根、舌根也是圆满一千二百功德，眼根、鼻根、身根的功德就要次一些。
不知大家是否注意过？我们平时收集信息，大半是来自耳朵的。当耳朵听到声音以后，我们的头才转过去，眼睛才望过去。眼睛看到的距离，没有耳朵听到的遥远，而且眼睛只能看到前方，而看不到后方，左右也不能看全，耳朵是周听十方无遗！
不管你是修哪一个法门，按哪一种方法用功，如果你不能把自己的六根都摄起来，降伏不了它、关闭不了它，你是没有办法和道相应的。
实际上这一生能不能成就，现在就可以得出结论、现在就可以知道。根本不需要在以后、更不需要在临终时才可以知道。在座的都学佛很久了，都不是刚刚闻到佛法，如果说你学佛修道三年了，苗头还没有出现、影子还没有出来的话，说明这个方法根本不适应你，你应该换个方法了。
如果说这个方法好，为什么三年还没有用上手呢？用不上手不能说这个方法不好，只能说你不会用这个方法。不过这个问题对一般人来讲很难鉴别清。
一个人念佛念习惯了以后，你让他参禅，他觉得没办法下手；修禅用功久了以后，你让他修密，他觉得太复杂、很劳神累心。实际上任何一个方法，你要是用功进去，都非常劳神累心！如果你说现在修得很轻松自在，说明你又在打妄想了。
在你打坐的这一、两个小时当中，之所以感到轻松，那是因为你身体得到了休息。实际上真正用功用好了以后，是非常累的，累得你妄想都打不起来！等你打完坐、下座了，会感到身体很累。不过这种情况也是阶段性的。
不管你是采用哪一种方法，只要你修进去了，有点眉目了，就像吸烟一样会上瘾！每天一到那个时间，如果你是念佛的，就想念佛；是坐禅的，就想坐禅。当你突破了这个阶段以后，随时随地不拘于任何一种形式，你都可以修行。并不是关起门来你才可以参禅、才可以念佛！
既然你已经通过一个方法，一心不乱地走进去了，外面的声音和颜色怎么可能干扰你呢？之所以外面的形形色色能够干扰你，说明你还没有走进门里面去。如果你已经走进门里面去了，把六根门都关上了，外面的声音和颜色，怎么可能会干扰你呢？
实际上如果外面的声色能干扰你，即使你强行把自己关在一个山洞里面，内心的杂念照样产生。而且由于你强行切断了外面的声色，虽然外面的声音和颜色进不到你的五根里面，但是你的意根会比以前增加几百倍地活跃。
譬如说在你与声、色打成一片的时候，你内心的念头有可能一分钟产生十次，那么现在你通过闭关，把外面的声色堵在了门外，它进不到你的五根里面来，这个时候你的意根里产生的念头有可能会是一百次，甚至一千次。这也就是为什么有时候当眼睛看不到色尘、耳朵听不到声音的时候，内心会烦躁得特别厉害，因为所有的力量都集中在意根上了。
因为你把耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴的功能全部推给意根来承担了，只有它一个人来发挥，所以心念一个接一个，一秒钟会冒十次！如果你从洞里面走出去，眼睛继续看，耳朵继续听，鼻子继续闻，嘴巴继续…
《降伏其心 三 修行先降伏自己的身心》全文未完，请进入下页继续阅读…