..续本文上一页里头，一直到了现在还头出头没，还没出去。一般人只能说：“啊！死了！”死是“死”，并不“了”，要“了”就好了，可惜死而不了。要想死而能了，全在一个“舍”字，这是俗话的“放下”，放得下就空了，放不下就不行！所以“了”字全在你放下。不善的三业，真实心中舍，若不真实也不是清净心，一下子就放下，这是慈悲喜舍四无量心的“舍”字。“放下屠刀立地成佛”凡夫就是放不下，而多劫以来的罪业，当时就要放下，放下就行！
放下如何就行呢？金刚经中有比喻，一座黑屋子，多少年不见阳光，你拿著一支蜡烛进去，千年万年的黑屋，进去一支蜡烛、一屋子皆放了光明。就是这么一个道理，只要舍得开就行。
丁(二)若起三业必须真实心中作
头一行是说不善的三业，叫你放下，第二条“若起三业必须真实心中作”，此三业是善业而不是恶业，与头一行对照就知道。若起三业的“起”是心里一动，身口意要干好事，必须真实心中作，心里真心干这个。儒家大学有云：“小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。”小人闲著的时候干些坏事，什么坏事也干，见了君子赶紧装模什样，云：我是好人，干了什么好事。然而“人之视己，如见其肺肝然则何益矣？此谓诚于中，形于外。”凡事欺骗不了人，你的动作，“诚于中则形于外”，你一动作人家有功夫者就能看见你的心肝，所以不能装模作样，必得真实！什么才叫“真实”呢？曾子是孔子弟子里仅次于颜回，得孔子之道的，曾子云：“吾日三省吾身”——自己考察自己。“为人谋而不忠乎”替别人办事是真心办还是假心办？“与朋友交而不信乎”与朋友来往，说话办事有没有真心办？守信用不守信用？这些都是求真心！所以一个人不念中国书，不懂这些世间法的圣言，连人情事故还做不到，还想成佛？那有这种道理？那有曹操、秦桧成佛的？
丁(三)、不简内外明闇皆须真实
第三条“不简内外明闇皆须真实”。简——挑选。在内在外，乃至明显或暗处，干一切事情皆须真实，真心诚意绝不欺骗人。
如此三条后，下头两句乃总结“心既无染，即感真如”——染是不干净，有了见思惑就是不干净。“即感真如”——凡事由真心实意显出来，就能明心见性见了真如。
净土安心法门(二)
丙二、夹杂恶性名“杂毒善”
上一次说到“安心法门”，我们众生尘沙劫以来，心安不住，东奔西跑，所以轮回到今天，这轮回必得安住心才可能跳出。今天继续讲净土别安心，上次讲到至诚心辨真伪的“三业修善，清净心作”，今天接著讲“夹杂恶性，名杂毒善”。
解释这段之前，先要明白心和性的关系，心和性是一个还是两个？既云心性，说一个就是一个，说两个就是两个。不想跳出三界轮回的人可以不研究，想跳出的，不研究却也是可以成功，这话一点都不假。心性说是一个好懂，说两个也好懂，说心与性皆空便不好懂，详细说要三大阿僧祇劫以后才明白。今天姑且就根据法华经、华严经略微说说——这两部经可是专讲成佛的。法华经主张“性具”，我们的本性中具备一切，有善、有恶、有不善不恶。华严经说是“性起”，性原来不动，不动时什么都有，名性具。除动了名起，起心动念了，这就和性不同。所以性是安静不动的，性一起动就是心。这是不得已的讲法，光嘴说不行，必须有修行的功夫，自己在里头参悟，才能懂这个心性。
知道了性具、性起的差别，再看表上说“夹杂恶性，名杂毒善”。性中的恶性不真实，虽不真实却是性具。初学时万法不归一，修行就是要心安在一个地处，使万法归一。善性夹杂恶性名杂毒善，在譬喻经有一个比喻，其牛奶中掺了驴奶，这奶就杂了。善性夹杂恶性，这种善就有毒，叫做杂毒善。我们过去造的恶业，掺入现在所作的善，就好比把驴奶掺入牛奶，名为杂毒善，虽然是作善但不纯粹。杂毒善下面列有三条，只讲事不讲理。
丁(一)外现贤善精进之相
一些学佛修行人，表面上装模作样，犹如礼记大学所说：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善，人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。”这是说，小人在闲著没人的时候，多干坏事，什么样的事都干得出来，这是性善还是性恶？所以说是性具。看到好人，就把那些坏事都藏起来，他还知道善恶，如果他不知道善恶，怎么知道藏起来？可见他还有羞耻之心。除了掩其恶之外，还扬其善，把自己不好的掩盖起来，将自己做的几条好事拿出来自吹自擂。但是看在君子的眼里，就如同看见他的肺肝，没一点用处，现在自己欺骗自己，将来轮回，变驴变马。我们只看到跟前，没看见未来，就很难讲了，现在先讲一个例证：
有一位富翁临死时，眼睛一直盯著油灯，呻吟不已。儿子见到这个情景，一会儿就明白父亲的心意。原来富翁生前节俭，正在点燃的那盏油灯，却用了两根油心，他老虽然已经临到生命终了，仍痛惜灯心的浪费。等到儿子会意吹熄了一枝灯心，富翁才满意地死去，富翁死后下到地狱。
阎王审问他说：“你这个人一生没干过一点好事，判你下油锅。”地府的小鬼拿了叉子要来叉他，叉子碰撞“锵”的一声。
有一小鬼问说：“咦，谁掉的钱？”
富翁马上答说：“是我掉的，是我掉的。”
阎王听了很生气的说：“快要下油锅了，你还惦记这钱，本来是可以不必下油锅的，现在你非下油锅不可。”
富翁立刻说：“啊！阎王，阎王，商议，商议。”
阎王说“还商议什么？”
富翁问：“这一锅油要多少钱？”
阎王说：“哼，这一锅油多少钱，二十块。”
富翁说：“喔，那商量，商量，阎王你把二十块钱给我，你干爆我吧！”
到了临下油锅，还要贪这油钱，只要干爆就可以了，这样的人，如何去度化他？杂毒善这三条都是偏重造业这一边而说的。
丁(二)内怀虚假贪嗔邪伪
内怀虚假，内是指心起动了，内心专做假事情。贪嗔邪伪，起贪嗔痴，迷信邪教，假的装成真的。
丁(三)奸诈百端恶性不改
奸诈百端，奸是不忠诚，像奸雄曹操，诈就是不干一点真事，百端是指什么事情都是奸诈，不只一条。恶性不改，明明知道是坏事，偏不改。不改恶，是不得了的呀。自古以来，不管是中国圣人或是外国圣人，都讲究改过自新，将坏人变成好人，办教育也是主张往好处转。但是恶人明明知道就不肯改，存心学坏，这是最大的恶事。所以不肯改恶，那就没法治了。佛遇到没法治的人，就默摈，拒绝他，也不与他说话，不理他，由他去。
而身口意三业是什么时候开始造业的？尘点劫前，找不出开头来。一生所造的善恶业不知有多少，多生所累积的善恶业更是难计其数，六道轮回的众生没有不造业的，造业就不能脱离轮回之苦。那么学佛有什么办法可以解决？依圣言量就是好办法，按照圣言量去做就能解决。
这张净土安心法门讲表，重要的是第二深心，“深心”底下所列的都是圣言童的办法。今天讲的要点，是要诸位知道尘点劫以来，我们都在六道轮回，头出头没，受无穷的苦，愈是公侯将相，做的恶愈多，愈堕落得厉害。下一次接著讲“明两利”。
净土安心法门(三)
乙二、明两利
净土宗的三种别安心，上两次说至诚心，至诚心又分两项，辨真伪和明两利，辨真伪上次说过了，今天来讲明两利。
明是明明白白地表示出来，两利是自他两利。辨真伪是谁修行谁得好处，自己得利益。两利是自己得了好处，还使大家都得好处。自己利益自己是声闻，一半利益自己，一半利益别人是缘觉，菩萨是把自己得的好处，全部给别人。别人得到好处，当然就是利他，你想利益他，自己必先要明白，利他自然就是利己，这叫两利，这是大乘菩萨法门。
明两利下面分四条，先看第一条：
丙一、制舍自他诸恶
制是制住心，心原来四处乱跑，没次序，控制住它不让他到处跑，叫制。舍是舍开不要了。制舍就是控制住心，然后舍弃。舍弃什么，表上说诸恶。不论大恶小恶，一切恶的事情，一律控制住它，不叫心起恶。一感觉有恶，立刻就不要它。
丁(一)真实心中制舍诸恶
这制舍一切恶不是说说就完了，必须要真实心。心不真，谈不上控制，凡一切恶事控制住不使它动，并且一下舍开它。如果不照这样办，你说我学佛了，你学的是什么佛？学佛须诚心，诚心净意的制舍诸恶。
丁(二)行住坐卧想同菩萨
行住坐卧是四威仪，佛家讲究威仪，儒家孔子也注重威仪，所谓“礼仪三百，威仪三千”行要如风一直往前走，除了极少见的旋风之外，一般风不乱刮，所以走路时，不能东张西望，若四下张望，那是看女人？还是看商店没有人，好偷东西？坐要如钟，坐得像庙里那口钟。卧如弓，射箭的弓，弯弩的，佛的卧相都是右手托腮，左手放在胯上，有如狮子卧，这是一种礼貌。住如绳，像工匠用的墨绳一样笔直。“想同菩萨”想是心里起一种思想。净土宗观无量寿经的十六观，观就是本来空空洞洞的，在心里想。如十六观经的首观“日观”观西落的太阳，为何要观西落的太阳？因为太阳光亮，印象深刻，看著太阳，然后闭起眼睛，心中还有太阳影子，日久天长地想，睁眼闭眼都是太阳，再把太阳变成水，进入第二观水观....。这里说四威仪要想成自己就是菩萨，要教化人，自己要先作好样子，想同菩萨，也把在场的人观想成菩萨，不论他是那一国人，不论是胎生、卵生、湿生、化生，都看做是菩萨，主敬存诚恭敬他，这样日久天长就变心了，这才叫“至诚心”。
丙二、勤修自他凡圣等善
众生皆有佛性，既然有佛性，还要修什么？修的不是本性，性没法修，修的是盖在本性上的迷惑颠倒，去掉那些烦恼就是修。
勤是不停止，不休息。大家或许会疑问，成天的勤修不会疲劳吗？我们功夫不到，就会疲劳，勤就劳…
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