..续本文上一页心念造成，六道大梦，亦尤是耳。
问：“神通力”是否唯心所现，抑或为方便教理之比喻？(张弓)
答：万法唯心，神通何能例外？既有其事，何能说是比喻。
问：“万事唯心造”如遇鬼时，以此观念起“不造”之心，可否使之消灭于无形？(张弓)
答：此甚微细，“不造”二字，谅非初机所能办到。多生多劫，已含藏造鬼之种子，若无相当定力，种子或起现行，并非遇鬼，皆是当时念头所造也。
问：法相以众缘所成，故当体即空，法性乃万有之本体，不假众缘，何以法性亦空？(胡正临)
答：此空即是性之本体，非空外另有物体为性也。凡有物体，皆属于相，相必依空而幻生，此空乃无物质，非无空耳。
问：“缘生性空”，既云性空，何有六道轮回？既云缘生性空，何者去证涅灜悟道？(胡正临)
答：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，此答前段。本性原有自清净，因被无明障敝，故颠倒纷纭。无明净尽，谓之涅槃，实则法性重彰，何尝有证有得。古人咏走马灯句云：“若灭心中烟火尽，刀枪人马一齐收”，可以借喻，此答后段。
问：既云本源，佛性本自寂灭，从无始来本自不动，也无生灭，此就理说，至若事(相)上之生灭来去当属实有，如此则理事已碍，如何是理事无碍？(胡正临)
答：佛性有不变随缘二义，不变言其体，随缘言其相，相有生灭，体仍寂静。借物喻之，水系液质，纳碗中则圆，纳池中则方，纳盘中则短，纳桶中则长。液质体也，方圆长短相也，体与相何尝有碍。
问：六祖参法性寺时遇风吹幡动，二僧争辩，经祖开示“非风动，亦非幡动，仁者心动”，学人未明此理，若云禅宗主心不随动故，则心虽不动，但风幡自是动何，是否心能转物，以令风幡俱不动？(胡正临)
答：风与幡皆是相，应知万法唯识，非别有风幡及外境！凡夫迷境不了真心，智者明心知无妄境，所谓“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”也。明乎风幡乃识田种子现行，则不误会心自心，风幡自风幡矣。
问：真如心性乃天地灵气所赋我之真我？死后是否仍归天地？若如此求证涅槃，念佛求生者究竟是谁？若不归还是否占为己有，其理为何？(胡正临)
答：天地二字，得非指头上之蓝色气，足下之黄色土乎？此范围太小矣。佛家只言心造万法，无量大千世界，亦为心造，未闻天地能赋真如。俗云之灵魂，佛家称曰识神，是为心起无明而变，此身死后，识神被业牵引，轮回六道，生死不息！并非散灭，何有归还天地。若说已有，亦可方便云云，然当知浩浩空气，城中有，野外有，琼楼绮阁中有，鸡栖豚栅中有，大缸中有，小盏中有，请问此气是上六者之已有欤？非已有欤。
问：上承赐答中“心造万法……心起无明为识，识被业牵轮回六道……”，如此则吾人之心又从何来？(胡正临)
答：“法尔如此”，无所始亦无所来，无所终亦无所去。初学 骤闻此答，似属笼统，必深研若干年，方能明此为究竟之语也。吾人之心，如是！如是！
问：此一真法界诸圣所见无自无他，清净本然，凡夫所见自他分明万相森罗，处今原子电能时代，物质异昔昌明，用以战争杀伤何止千万，如此说来，心物似乎对立，如何是三界所有唯是一“心”？(胡正临)
答：原子电能，亦是心中事，战争杀人，亦由心中发。
问：众生皆有佛性，佛性本来是清净光明，万德万能。那么凡夫本来是佛吗？佛是觉悟者，为何起一念无明，受了生死轮回苦，自己不能解脱呢？凡夫修道能成佛是有道理，可是本来清净的佛性起无明转变凡夫，很奇怪！(吕正凉)
答：佛性与圆满法身佛，是一是二，解有分限。佛性有“本觉”“不觉”“始觉”“随分觉”“究竟觉”之不同，然皆混称曰佛性。圆满法身，则专指究竟觉性而言。譬如金在矿中，泥沙揉杂时，采淘时，熔冶时，提炼时，铸成器皿时，皆可混称曰金，此即佛性之总喻。居士未明斯义，故有“佛是觉悟者，为何起一念无明”之误会。再知金在矿中，原杂泥沙，虽然是金，尚是矿石。佛性未觉，本有无明，虽具本觉，自是凡夫。
问：“三千大千世界”是指凡夫心否？(许玉霞)
答：说是心所现，比较明显。直称为心未尝不可，莫如体用分讲，初机易悟耳。
问：人之寿命，依于命根，命根及依于心，然则心欲求长寿，亦可得长寿乎？(钟钧梁)
答：妄心是生灭法，可求长寿。真心本无生灭，长寿又何所加乎？
问：常听老师说，佛的法身是尽虚空遍法界，法身佛能来救度众生否？(阿鸾)
答：法身既遍虚空，何有来去，惟法身无相，所度之众，皆是上根上智者，中下者则不知不悟耳。
问：烦恼即菩提，生死即涅槃，是作何解？(周慧德)
答：“即”作就是之义讲解。性合妄即名烦恼；合觉即名菩提。妄时虚假，有生有灭，故曰生死；觉时归真，不生不灭，故曰涅槃；虽似二其实一也。烦恼菩提，乃合妄合觉之理，生死涅槃，乃生灭不生灭之事。犹水之与浪不过动静有别，明乎此喻，思过半矣。
问：成佛的情识，与凡夫死了后的情识，是怎么样的分别呢？(田倩君)
答：佛性清净光明，如大圆镜，名曰究竟觉性；凡夫心性烦惑重重，如珠裹灰尘，一团黑漆，名曰“情识”。生前亦如是，死后亦如是，此其分别也。
问：佛学中所说的“无记性”，与告子所主“性无善无不善”，是不是有相同的意思？(田倩君)
答：告子所主，是指动物之性体而言，佛学“无记”，是指初次动作之因性，此其不同处。
问：“明心”须要心悟，而心悟的方法如何？怎样叫做心悟？当心悟时，自身的灵魂与肉体，竟有何种感觉？才可叫做心悟？怎样叫做“见性”，见性时的肉体和灵魂等感觉究竟有如何情况？(谢元甫)
答：性本灵明，因被身、边、见取、戒取、邪等五见惑；及贪、嗔、痴、慢、疑等五思惑，遮盖得昏昏迷迷，此性被迷，变作灵魂，以故业引投胎。“悟”者悟此本性原来清净，悟上十事，皆是本性障碍。“明见”者能断以上十事，本性显露也。其修法或禅或净，自必下一番功夫方得，此非肉体之事，然功夫渐进肉体亦起一种感动耳。再进一言，若欲起修，误投外道，祸且不测矣，亦须慎之！
问：烦恼不断，亦可名曰生死不断是否？(萧慧心)
答：名不必如说是，总是一事一名，比较清楚易懂。论理烦恼未断，则生死不了，乃是一说因一说果耳。
问：不执空，不执有，要作中观，是指世法与出世法两道合观，为圆融无碍，随顺众生成就方便之法否？(萧慧心)
答：空与有，不能强分作世与出世，乃是包括一切诸法而言，即物说有，离物说空，皆是执著偏见；能解彻“色即是空，空即是色”，方是圆融无碍之中道。
问：般若波罗密多心经，虽经斌宗法师解释心之一字甚详，喻虽多，鄙仍不明真心之究在人身何处？祈示知俾明下怀！(吴亮辉)
答：这话说来颇不易懂，纵说之极详明，尚须有一番参悟，方能了解。此心原系空空无体，若以物质求之，则谬之千里。知是，则心念所至之处，便是心所在处。经云：不在内。不在外，不在中间等，其言至精，试思各人之心念，有定所乎？如疑此语笼统，且看儒家之语曰：“放之则弥六合，卷之则退藏于密”。请参密在人身何处！
问：金刚般若波罗密经第八分云：“于此经中受持乃至四句偈等”，此四句偈是指“无我相，人相，众生相，寿者相”否？(翟孟秋)
答：此问题古今诤论甚多，最圆融之说法，即是择经中任何四句，皆得谓之四句偈，不一定泥指四相及六如等，而即便指四相及六如等，亦未尝不可也。
问：金刚经分第十应无所住而生其心，及分第二十六“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”如何解？(王锡锜)
答：无住是不取著，生心是生清净心，其义即不著一切相，而行六度万行也。下偈“如来”指然相之真如法身，前两句谓俗人但以三十二相求见如来，第三句谓如此乃偏错用心也。初学宜 先读八大人觉经、四十二章经、十善业道经等，若求名相，可读梅撷芸居士之“相宗纲要”，以期认识门径。若开首即阅般若，犹才入幼稚园，教以代数几何之演算法，授以左国班马之文章也，其不惑者几希？
问：自学佛以来常听经闻法，始知此心，在圣不增，在凡不减，无形无相。若言其有，视而不见，若言其无，灵灵觉觉。整日乱跑乱走不肯与我相见。后听般若心经之时，有彻见心，具足三智之语，但是三智之理，未得彻底？请师再详细解说。(慧德)
答：能明一切法之空相，谓之一切智，声闻缘觉所证也；短一切种种差别之道法，既照其空，又了其假，谓之道种智，菩萨所证也；照空如声缘所见，照假如菩萨所见，融会通达，皆见实相，谓之一切种智，佛陀所证也
问：既诸法无常，一切都由因缘和合连续而起，幻起幻灭，绝无实在，何以复有涅槃真如之说，若能达到真如，则无常之外，应仍有真实永恒之存在？(徐公起)
答：诸法之相有二，一者色相，一者空相。色相为缘合而假有，空相原如如而真空，假有色相，依于缘起，自属无常。真空空相，本于性空，故无生灭。然空即是色，色即是空，不可偏执，若解中谛观，自不致疑团横胸矣。
问：“非有非空”，是指一切生灭之相，法身是否亦“非有非空”？(胡之真)
答：法身正是如是耳。
问：大乘起信论中，“心真如者，即是一法界大总相法门体”作何解？(沙壬)
答：此只可略解，若求其详，须参各家注疏。先释首句，心指本性，真如是真真实实，不变恒常之义，独心如是，故有此称。次释二句，一切事理，统名曰法。然一事有一事之界线，一理有一理之界线，故曰法界，将所有之一切法界合观，由大总相。出处曰门，依处曰体，法所出处依处，故曰法门体。再合讲之，即谓此心为何，乃是一真法界整个总相，由之所出之门，依…
《佛学问答类编 (心性第十)》全文未完，请进入下页继续阅读…