..续本文上一页什么和合而成？(沙壬)
答：万法无不由众缘合和而成。偈云：诸法从缘生，是了义语也。
问：正法、像法、末法，共一万二千年。弥勒佛尚欲若干万年后始来此娑婆世界，此中间一段时间，若无佛法，众生岂不太苦了？(沙壬)
答：生当佛前佛后为八难之一，当然是苦也。
问：人由轮回而来，何以不能知前生事？(沙壬)
答：醉后不记醒时事，老来不记童时事，况乎入胎出胎，昏昏沉沈，焉有不迷之理！
问：佛为何不能使魔王外道入正悟？(沙壬)
答：佛为无上医王，能医任何疾病，众生如病夫，不肯服药，病故不除。魔不喜闻佛法，何能得悟，此其一；魔外孽重障深，恶习坚固，心如昏镜，不通光明，故闻佛言，不能了解。如严冬坚冰，日光照临，彼以积寒所聚，一时顽强难化耳，此其二。
问：闻一切人类皆由淫念而所生，然古之圣贤，如孔子尧舜，或乘愿再来之菩萨等，亦是因染淫念而生乎？(王可标)
答：既云乘愿，是不由淫念入胎也明矣。
问：佛教的最高理想(对国家社会以及个人本身的)要达到什么目的？是否比礼运大同篇更要做到完善？(邓至善)
答：佛家利益物件，非只人类，非只一国，非只一个世界，非止一个时限，请物色一本“普贤行愿品”读之，可以略窥一斑。
问：念经的时候打钟鼓，这是什么表示？什么意思？(施湘痕)
答：梵音呗唱闻之令人生肃穆之心，再配以钟鼓，益发深省，此亦声音佛事也。且多人唱念，亦必有乐器为之音节，言不致杂乱无次。
问：蚊子的产生，照物理学的研究从泥水而生，未知这个蚊子有没有灵性？可不可打它？(施湘痕)
答：胎卵湿化皆是色身，必有其性，方能长养。蚊子何能例外。众生皆有佛性，皆不可杀。
问：科学的发达，对于宗教有没有利害关系？(施湘痕)
答：不合理智之迷信宗教，将因科学发达而生影响。佛教则不然，请参看本刊第五期佛诞专号南亭法师及拙作两文自知。
问：耶稣教说宇宙上的万物由天主创造，在释尊未出世之前，宇宙的万物从那里来？(施湘痕)
答：此问有关他教教义，避而不答。佛教只讲“缘起性空”为万古颠扑不破之理，亦可参看南亭法师之文，内有略说。
问：星期日在灵山寺听法华经时，曾闻菩萨度化众生须用善巧方便，若度乞人就要换乞人衣服，不然就不契机，有人质问你能作到么？假使作的到，目的是为度他起见，而旁观者邪见错解，不知菩萨深心，谈何容易，反受其毁？(朝新班莲友)
答：所谓方便者，即是智慧运用权变耳。权变者，即是无有定法，以真契机为贵！果欲度乞人，有时可服褴褛，有时可服华丽。又不闻有四摄法乎！如行布施，何妨华丽，如行同事，即须褴褛。若执一法，则岂能称曰善巧方便？至于毁谤，此等世界自所难免，孔子大圣，叔孙武叔尝毁之，佛为圣中圣，天中天，提婆达多却毁之。
问：济公饮酒吃肉而人称之为活佛，未知是实是虚？现在人惯说心好就好，何必吃素，吃素是损害身体，何能离苦得乐，又何有增寿增福，似此以何言对他？(朝新班莲友)
答：济公饮酒吃肉，乃小说俗传，不足凭信。纵以小说来讲，济公和尚有种种神通，他就有饮酒吃肉之办法。现在学佛之人，连鬼通半点也无，饮酒吃肉，不过是破戒造孽而已。若说心好，何必吃素，请问他吃之肉，是不是从受宰割流血中来的！为你嘴馋，杀他之命，这样好心，只有天晓得！又为自己营养，增寿增福，却把物命千刀万剐，这还叫做好心，假若他心不好便怎么样？若说吃肉增福寿，那些富贵人家，就该不生病，不死亡。
问：世界三大宗教，其他教之发展力及普遍力各处都甚昌盛，佛教之衰微其缺点何也？(朝新班莲友)
答：教之盛衰，不在信徒多少，而在人材之有无，今之缺点甚多，要以乘戒俱缓为最也。
问：孙中山先生铭言：佛教为救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏，孙中山先生对佛学这样崇拜，何以佛教仍不普遍？统请解释！(洪环)
答：亲之爱之曰仁，世上众生界线分九，种类则千差万别，不可穷尽，皆有其苦，各希得救。能普救者曰救世，分类救者，只可曰救某某。他教对众生之爱，或爱人而害物，或爱大而害小，多有差等，佛教则九界四生，视同一子，平等拔与，故称“求世之仁”。其他哲学，多说外境，佛学独说心造，是能追本穷源，故曰“哲学之母”。科学往往偏重物质，偏重欲望，偏重现量，有利亦有害，是之曰偏。佛学非空非有，亦空亦有，讲中道，惟求明心见性，主张少欲知足，每一事理，俱说到竖穷三际，横遍十方，不仅拘泥现量，能有利而无害，一切圆融，故曰，“可补科学之偏”。孙中山先生乃大智大勇之人，识透此机，故大声疾呼，智不及此者，自然相信不过。
问：居士五戒中不邪淫戒是不是以一夫一妇制为原则？但是学人于函授中级班第四课转轮圣王课文中才知道轮王妃妾众多，是不是犯邪淫，而请问方伦老师，他答来：“凡与妻妾交合，皆名正淫”。如此一来无形中是提倡一夫多妻，依现在国家法律的婚姻制度也甚为不合？若以女人的立场言之，也可一妻多夫皆言正淫，学人不服此说，伏祈老居士详细说明正淫以及邪淫的分别而正视听！(李荣棠)
答：世界各地各国，风俗各有所异，古今又多变化，国家制法，多因其俗。有一夫一妻者，有一夫多妻者，亦有一妻多夫者，但此等事，有地域及时间之界限，逾界限及时间，则行不通。以中国古时而论，天子一后三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻等，载在经典，以至清代，庶人尚许一妻数妾。迄近法律，始定一夫一妻，然不能以今律而绳古人，亦不能以甲地之律，而绳乙国。然此皆是世间政治许可权，佛法制戒乃属性修范围，并无代制政刑之权。故未限人一夫一妻，亦不提倡多妻，更不提倡多夫，只要将政教界限分清，自不责备佛教。邪淫问题，在政治许可之同居制度内，自不成立。
问：一个民族之思想变迁，盖因其历史为主要背景，世界各民族以印度民族之消极思想最为奇特，向往来世而不重现实，对时间观念认为是苦，这种思想在印度各宗派，不论正统或外道甚为明显，佛教既为印度宗教之一派，请问产生这种消极思想之历史演变到底是什么大变动？(郭义明)
答：先生对佛教之观念，认系印度宗教之一，以印度民族思想消极，则佛教当亦不能例外。提出质问，大致三点，一、思想消极，二、不重现实，三、对时间认为是苦。请分答之；一、消极所指何事，语太笼统，亦提反问是指尊德性道问学耶？是移风易俗拯民水火耶？是高官厚财名闻利养耶？是攻城掠池杀人放火耶？是弑父弑君蠹国殃民耶？是巧取豪夺损人利己耶？是醇酒妇人跳舞博奕耶？略举七端，必指其一。兹请答之，佛戒饮酒邪淫，对上列第七是消极也。佛戒贪盗讲平等，对上列第六是消极也。佛戒不做国贼，不漏国税，又主一肩荷父，一肩荷母，对上列第五是消极也。佛教仁王护国，守疆息兵，对上列第四是消极也。佛弃四海百官，乞食化众，对上列第三是消极也。佛以头目脑髓，博施度众，菩萨以地狱不空，誓不成佛，对上列第二则积极矣，佛为求学传法，剥皮作纸，析骨作笔，对上列第一则积极矣。佛教之积极消极，有佛教所持之理，今日时辈之积极消极，有今日时辈所持之理，各是其是，各尽其道而已。二、不重现实，指人间修齐治平耶？指人生享受耶？按礼六方经，玉耶女经等，于处家处世，岂非修齐好范乎？孔子道不合则弃官而去，孟子不枉尺直寻，拒见诸侯，世间圣贤，尚不为富贵所淫，贫贱所移，况佛岂肯而枉大道，导众生以趋欲乎。三、对时间认为苦，此觉者醒迷者之训，以乐属觉者，苦属迷者。迷者贪嗔存于中，杀盗淫妄形于外，求不得是苦，得而患失亦苦，爱别怨会，生老病死，宁云不苦。而觉者福慧二严，自然是乐，烦恼即菩提，生死即涅槃，无不是乐，故曰苦为迷者之训，实亦迷者处苦而不知也。
问：佛说：“一切含灵蠢动，皆有佛性”。但是在高等动物中，由生理学言之，雄性每次射精就有两万万之精虫，此精虫是属动物或植物？假如属于动物，我们男女交合，是不是杀死了很多的众生(因为众生皆有佛性)而造杀生业。又由十二因缘论之，父精母血纳识为胎才成胎原，精虫既然能动是不是自有神识(第八识)在？假如是两万万精虫，其神识(含有佛性)何其多？难解祈破疑(李荣棠)
答：戒律有条文，有义理，开遮持犯，是条文也。因何开遮持犯，是义理也。必双方对立，方可发议，此专家之事，非仅具佛学常识者，所能论也。经载一比丘，失知觉时，为女子所污，维摩诘大士，释为不犯，可见理不简单，我辈对此，宜本戒坛所授者遵之，能将通常净者守，即为佳矣。居士既问，区区未研律学，只有将所知贡献如下：杀戒对凡夫言者，惟限于可避免而不避免者，若不能避免者，则于凡夫不禁。如呼吸及行路，皆有无量生命被杀，戒律既不禁人呼吸，又不禁人行路，故知是开也。在家优婆塞，优婆夷，戒律无禁止结婚之明文，是对此亦不成杀罪。尊问又疑两万万佛性为多，认作奇怪，请问虚空有尽乎？佛性实则如是，两万万不过沧海一沤而已。
问：有人说，我们佛教是平等，那么佛经中的佛陀降生之时，说出：天上天下唯我独尊之偈，这是不是没有平等呢？(郑义郎)
答：此中有禅机，可会不可言。兹非搪塞之语，当时释尊生时，诸大弟子，尚不见闻，究竟之义，谁能道出。居士逼我说，只得说我之我，我之一字，乃四净德中之真实我。人人皆有，个个不无，称他独尊，平等平等。
问：按佛教之说，自杀罪极重，假若是为了伸张正义，启醒愚蒙，存志士之仁而自杀者，是否也有罪？(张维明)
答：佛法有原则，有方便，未可呆板。所问之事，果于众于国有益，即可为之。佛经有割肉饱亲，半偈舍身…
《佛学问答类编 (析疑第二)》全文未完，请进入下页继续阅读…