..续本文上一页是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。』」】
现在讲第四品，般若广义了。
【「『须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处若有此经，一切世间、天、人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香，而散其处。』」】
这个呢，第一要通达无我，要离一切相做功德。不好从相分做，一定要从心性做；即不好从仪式做工夫，要从心性上做工夫。以通达无我，以无所得，真实修心，即可荷担如来无上正等正觉。这完全讲离一切相，不好从形式、仪轨做工夫，完全撇开相，由相入性。因为佛教有四乘：小乘、中乘、大乘、最上乘，这个最上乘是直指人心、见性成佛这样讲的。所以讲法应从归纳讲，若从归纳讲，讲一、两句话，将要点讲讲，大众一明白，就可以成就了。所以是直指人心、见性成佛，不立文字，不需经典的，只需师父提出要点，大众一悟就得了。现在本宗是代表直指人心、见性成佛来讲，所以从简讲，是从归纳讲，不是从演绎讲。怎样是归纳讲？怎样是演绎讲呢？归纳只是将精华点点睛就得了，一套经讲几句话，就可以讲完了。如果是从演绎来讲，将能演得讲一年都讲不完，这是演绎讲。若从归纳讲，大众听一、两句，一悟就可以成就了；但是演绎的讲法，你听一百年，你都没法子悟。
【「『复次须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。』」】
这段很要紧。凡是修行人遇到逆境，遇到为人轻贱，或者遇到病，或者遇到种种不如意的事，其实就是这些事，消灭宿世罪业，使你快快成佛。从前我们有一位师兄问师父(诺那祖师)说：「念经『顺』是怎样？『逆』是怎样呢？」「如果念经遇到顺境，愈念经愈发达。这个是大众前世因果熟，善因熟了，所以今世念佛修行，样样如意。但是成佛在顺境中修行，成佛成得慢一点。如果大众念佛遇到顺境，不好欢喜；遇到逆境，也不要悲哀。」那么再次问师父：「愈念愈衰，怎么样呢？」师父说：「你不要悲哀。愈念愈衰的人呢，愈念，他的业障愈消得快，成佛也快。凡是即身成佛的人，都是尽此一报身来成就的。凡是愈念愈遇逆境，这个人是一生成功；愈念愈遇顺境的人，这个人多生成功。所以遇到顺境，也不好欢喜；遇到逆境，也不要悲哀。」所以念佛遇到逆境反而便宜，大众要知道。所以大众遇到顺境，不要喜欢；遇到逆境，也不要悲哀。实在遇到逆境，成佛反而便宜一点。大众要醒觉，不要遇到逆境退转。从前有个和尚修行得好，也好诚心。修行一下，就瞎了；再修行一下，跛了一只脚；再修行一下，跌入井死了。这个和尚为什么受这么多难呢？以为佛不灵，实在佛不知有多灵。因为这个和尚应该这一世人要瞎了眼，第二世跛足，第三世落入井死，他一世受完三世报应，变成这世成功，实在反而便宜了。所以以俗眼看，与佛眼看，是两个样的。大众最要紧要明了。
【「『须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于未来(原文为后末)世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子、善女人，于未来(原文为后末)世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。』」】
段段要大众离一切相，不要以种种供养功德为大，来来去去要大众修心。由修心养性，则有无量无边功德。一切形相供养，好像：拜拜、念诵、拜忏、念佛，那些从相分做工夫，都是同佛结缘，不能够明心见性。如果从性分来讲呢，就可以一弹指间成佛的，因为往生西方极乐世果，是入西方……是阿弥陀佛开个化城，即是变化个幼稚园，使大众进去念书，但这是起点，不是终点。带业往生是起点，明心见性是终点，所以大众要明白。其实明心见性是终点都没究竟，还没到究竟的终点，明心见性只是终点的初步；还要由明心见性，见了性之后证实相、证法身，然后才到究竟涅槃的地方。
【「尔时，须菩提，白佛言：『世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？﹝云何修行？﹞』」】
此处漏了「云何修行」，很要紧。
【「『﹝云何应住？云何修行？﹞云何摄(原文为降)伏其心？』」】
如何是「云何应住」呢？英文呢，是Ｆｉｘ ｙｏｕｒ ｍｉｎｄ。「云何修行」呢？是Ｐｕｒｉｆｙ ｙｏｕｒ ｍｉｎｄ。「摄伏其心」呢？是Ｃｏｎｔｒｏｌ ｙｏｕｒ ｍｉｎｄ。如果用英文来讲，可以译得清清楚楚。大众清楚了吗？一个应住心，Ｆｉｘ ｙｏｕｒ ｍｉｎｄ。那个修行呢？Ｐｕｒｉｆｙ ｙｏｕｒ ｍｉｎｄ。那个摄伏其心呢？Ｃｏｎｔｒｏｌ ｙｏｕｒ ｍｉｎｄ。大众就是不能摄伏其心，大众的心、的精神，为外境所吸，物质支配精神，大众心取了境了，心为境夺，这个是物质支配精神；现在佛法是精神支配物质，心不为境夺。
【「佛告须菩提：『善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。』」】
这个是常心，记住方才讲过广大心、第一心、常心、不颠倒心，四个心是金刚经主要的精华。可惜大众以前讲经，都是字面解字面，你解了一万年，字面解字面，与金刚经不相应的；你一明白这四个心呢，就相应了。
【「『何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。』」】
这个不颠倒心，不好颠倒。有几种颠倒？四相的颠倒，还有呢，有四颠倒、八颠倒：众生住常、乐、我、净；罗汉讲无常、无乐、无我、无净。一种是凡夫的四颠倒，一种是阿罗汉的四颠倒，都要离开。要到了涅槃经的常、乐、我、净，然后才是真境。
【「『所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？』『不也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。』佛言：『如是如是。须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：「汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。」以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：「汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。」何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：「如来得阿耨多罗三藐三菩提。」须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。』须菩提言：『世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。』『须菩提，菩萨亦如是。若作是言：「我当灭度无量众生。」即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言：「我当庄严佛土。」是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。』」】
这个呢，修一心三观的法，就可通达无我。一心三观法，在俗谛就是立一切法。俗谛来讲，立一切法。真谛法，泯一切法，一切法都要泯，全部都要撇去。所以从有相来讲，阿弥陀经、华严经都是立一切法，所有有相的佛法都是立一切法。如果无相，就空一切法，泯一切法，金刚经一切法都抹的。从中道讲，摄一切法。一个立一切法，一个泯一切法，一个摄一切法，三个立场不同，所以心要运用了。就像入世的，立一切法，入世通俗来讲佛法，一切要讲「立」，由「立」起，这个是小学阶段了；小学毕业了，立不得了，全部要撇去，泯一切法。到了中学，将小学毕业全部取消了，明白吗？一个立，一个泯，明白吗？读到大学，不只了，立也不对，泯也不对，就要摄了。非立非泯，要双超。所以就要一个空、一个有；再进一步，空有双融，再进一步，空有双超了。这样然后才是佛法。由一心三观分四个立场来修行，一步撇一步了。所以大众学法，若执著来做的话，就未通的了；但一通了，就要撇了。
【「『须菩提，于意云何？如来有肉眼不？』『如是，世尊，如来有肉眼。』『须菩提，于意云何？如来有天眼不？』『如是，世尊，如来有天眼。』『须菩提，于意云何？如来有慧眼不？』『如是，世尊，如来有慧眼。』『须菩提，于意云何？如来有法眼不？』『如是，世尊，如来有法眼。』『须菩提，于意云何？如来有佛眼不？』『如是，世尊，如来有佛眼。』『须菩提，于意云…
《金刚般若波罗蜜经讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…