..续本文上一页何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？』『如是，世尊，如来说是沙。』『须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？』『甚多，世尊，』佛告须菩提：『尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。』」】
此处两句话就可以讲完了。反心内观，一味妙明心。因大众的眼是向外看，不是向内看。佛之眼向内看，而大众之眼向外看，甚至没有那么多……向外去。你要反著方向，眼向内看。怎样是向外看呢？被色声香味触法吸住，这是向外看。向内看呢？即是反观自心，返本还源，显出你的真性来看，这是向内看。这叫你六根守住自性不动，不好向外看，六根向内来观心，这样解。这样过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，过去、现在、未来都如梦如幻。这品是明体，第五品了。
我们讲讲明体，第五品。万法真如，将个万法返本还源，就是真如。真如一演变出来，由俗世演出来，入了俗，即演变万法，这个是一真法界观。这个讲一真法界，这个讲入个毗卢遮那藏的性海，一超直入这个境界。将六根守住，守住六根，将六根向内而观其心，心一开呢，顿成无上正等正觉的境界。这个要入定入得好深才行，如果未曾入得那么定，我所讲的，就不明白了。所以如来了知众生的心源，是一种实相的法性；如水流千差万别，流出去是千差万别，但是源头只有一个。既悟大众心性同一源，则众生之心即佛心，佛心即众生心。又众生心是妄心、生灭心，从条迷路走，即是背觉合尘的众生境界；如果返转头，背尘合觉，觉悟就是佛，迷即众生。如果背尘合觉，即菩萨了；如果背觉合尘，是众生。大众知众生心虚妄，一个心虚妄，就入轮回，落三世；同时也显出不生不灭的真心。大众所发的生灭心，不是菩提心；若能显出不生不灭的菩提心呢，这个心就是佛心了。但是真实心源呢，众生同佛平等平等的。若迷失这个心呢，生分别心、生灭心，所以随三世，流转苦海；如果能够返本还源，悟出那个真实心源，佛同众生一体，无二无别，我一刹那间，就可以完全知道百万众生。这个是一真法界观，这段，这是明体第五。这是讲一真法界，这是华严经的一真法界，亦是法华经的一乘实相，这是最高的境界，所以是不可言、不可说、不可见的。
【「『须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施。是人以是因缘，得福多不？』『如是，世尊。此人以是因缘，得福甚多。』『须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。』」】
不住于相，其福无量；住于相，福德有限。大众听我说个偈陀：「佛在本心，众生自度。施不住相，其福无量。」佛在本心，要自己度，不好靠佛度。所以愚人求佛不求心，圣人求心不求佛，明白吗？好像念佛，念阿弥陀佛，是对初机来讲的，是从俗谛来讲的；如果从真谛来讲，讲修心的，明白吗？所以一个一个程度不同，差不多是这样：念佛，如果照那个带业往生来讲，似乎对那些不识字的契机；如果智慧好的，应该要在修心养性上做工夫。
【「『须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？』『不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。』『须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。』」】
色相呢，都要离。甚至空、有都要离，显中道实相，处处都要叫你显一心三观。一心三观分四道门，任何一道门都可以入佛道。
【「『须菩提，汝等勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。』尔时，慧命须菩提白佛言：『世尊，颇有众生于未来世，闻说是法，生信心不？』佛言：『须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生者，如来说非众生，是名众生。』」】
佛法不可言、不可说、不可闻、不可见。众生同佛呢，本无差别。觉悟即佛陀，迷即众生。所以一切众生现在讲，不过讲个名而已，实在同佛无二无别，他能悟道，同佛无别。所以听我说个偈，金刚经的偈：「无有定法，如来可说。以是名字，汝当奉持。」又听我说个偈陀：「于未来世，闻说是法，应无所住而生其心。」
【「须菩提白佛言：『世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？』佛言：『如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。』」】
从俗谛来讲，一切法有所得，一切功德都有；从真谛来讲，一切无所得，非空非有；中道无所得、无所失的。这个无所得、无所失的，这个离二边。有得有失，有胜有负，那些都是入世间的，不能出得世的，所以要离二边，无得无失、无胜负、无得失、无是非、无贫富，要离开相对。有相对，是俗义，入俗的，不能跳出轮回。大众离开相对，就可以超出三界六道，而登无上正等正觉。
【「『复次须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说非善法，是名善法。』」】
所以佛法平等，无有高下。如果有高有低，这个是俗谛，不是佛法。所以佛法是平等无高下，是同的。甚至佛性无男无女、无我无人、无高无下、无得无失、无是无非、无善无恶，此处完全讲中道，这个是不二法门。金刚经所讲是不二法门，直指这个不二法门。
【「『须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜多(原文无多字)经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。』」】
来来去去都要离相，由相入性；再进一步，性相相融；再进一步，性相双超，这个境界则福德不可思量。所以大众修行，初机从相分入手；修了根底，撇离这个相，由相入性分；再次深一步了，完全入进去了，性相相融；再入深一步，性相双超。
【「『须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念，何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。』」】
大众，再复述方才讲过的偈陀，也就是：「佛在本心，众生自度。施不住相，其福无量。」如果从俗谛来讲，佛能够度众生；但是从真谛来讲，佛不能度众生，只有众生自度。如经里头讲，过去诸佛有恒河沙数之多，如果佛能够度众生，现在一个众生都没有了，何故现在有那么多众生呢？实在度众生，实情自度，这个标准不好靠佛度。如果靠佛度，就变成往生西方极乐世界，带业往生，即是幼稚园读书，慢慢教化，经过三大阿僧祇劫，经过十地、四十二个回向，然后才成佛。但是从性分讲，一弹指可以明心见性成佛。如果从相分来修，经过三大阿僧祇劫才成佛，这个快慢是没得比的。所以最上乘呢，都是讲一刹那间成佛，不讲往生，所以在那个第一个净土凡圣同居土，和那第二个方便有余土，讲带业往生的。第三个实报庄严土已经不是讲往生，是讲禅定安住的。你入个禅定安住的地方，无往生的。第四个净土，讲汇归毗庐性海，入法界，更不讲往生。只要你能够豁然贯通，你修行，修得心开时，「ｐａｔ」的一声，将无明窠臼打破，就是佛。这处就是常寂光土，不需要往生。往生是对下级、无知识的阶级来说可以通；如果稍微读过书，都不应该讲往生，明白吗？
【「『须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？』须菩提言：『如是如是，以三十二相观如来。』佛言：『须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。』须菩提白佛言：『世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。』」】
法身是无相的，不可言、不可说、不可见的。所以原先佛问须菩提：「可以三十二相观如来吗？」须菩提他都没有悟，以为从相分观如来就得了。所以佛讲，如果以三十二相观如来，转轮圣王就是如来。如果从相分来讲，就始终不能见性的，一定要从性分来讲。所以须菩提言：「不应以三十二相观如来。」
【「尔时世尊而说偈言：『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。』」】
这四句偈呢，本来是八句的，金刚经最重要的是这四句偈，因为鸠摩罗什将这八句偈减少了四句。如果从藏文、梵文来看，则是八句的。金刚经有七译，从唐三藏等所译的金刚经，六译都没有减；七个人中，唐三藏译过，鸠摩罗什译过，还有实叉难陀译过，义净译过，个个都译八句。但是鸠摩罗什译四句，因为当时是那般文人译的，注重中国文字，不注重真义。听我说这个偈陀，全金刚经的精华在这八句：
【『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不应得见我。彼如来妙体，即法身真性，法性不可见，法体不可知。』】
如果以色见我，以声音求我，以色、声、香、味、触、法求佛，求佛保佑保佑，这个是向外驰求，只有福德，而无功德，不能见性的。「不能见如来」，即不能见性。你求菩萨保佑我，保佑我发财，全部向外驰求，只有福德，而无功德，明白吗？福德则有，功德则无，明白吗？所以大众福德要求，不过不好执著，明白吗？但是要福德变成功德。「不能见如来」即不能见性，这样解，明白吗？这「见如来」当「见性」这样解。「彼如来妙体，即法身真性。法性不可见，法体不可知。」即是不可思议的，不可见的。讲到这处，金刚般若讲到极顶了。不可言、不可说、不可思议，不可求…
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